Sedikit Pengalaman Tentang KH SAHAL MAHFUDZ

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWLwVTV-YyuOjQcpD_r8doeV5e9X-wxST2ZO9F-7WA-N1NxiIMt5M1SHk_qU0CbhWf8B7cuocvU_IwAwWivJpOb7vTDxq90KC6vNnChIA1rvMEpCJGiUdru2418uJVsVsJkmvrMusdLyxE/s1600/KH.+sahal+mahud2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWLwVTV-YyuOjQcpD_r8doeV5e9X-wxST2ZO9F-7WA-N1NxiIMt5M1SHk_qU0CbhWf8B7cuocvU_IwAwWivJpOb7vTDxq90KC6vNnChIA1rvMEpCJGiUdru2418uJVsVsJkmvrMusdLyxE/s1600/KH.+sahal+mahud2.jpg" /></a></div><br /> <br /> <br /> Nama:<br /> KH Muhammad Achmad Sahal Mahfudz<br /> Lahir:<br /> Kajen, Pati, 17 Desember 1937<br /> Isteri:<br /> Dra Hj Nafisah Sahal<br /> Anak:<br /> Abdul Ghofar Rozin (23)<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <b>Jabatan:</b><br /> <br /> - Pemimpin Pondok Pesantren Maslakul Huda, Pati 1963-sekarang<br /> - Rektor Institut Islam NU di Jepara 1989-sekarang<br /> - Ketua Dewan Pengawas Syariah AJB Putra (2002-skr)<br /> - Rais Aam Syuriah PB NU 1999-2004 dan 2004-2009<br /> - Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (2000-2005 dan 2005-2010)<br /> <br /> <b>Pendidikan:</b><br /> <br /> - Madrasah Ibtidaiyah di Kajen, Pati (1943-1949)<br /> - Madrasah Tsanawiyah Mathaliul Falah (1950-1953)<br /> - Kursus Ilmu Umum (1951-1953)<br /> - Pondok Pesantren Bendo, Pare, Kediri<br /> - Pondok Pesantren Sarang, Rembang (1957-1960)<br /> - Pendidikan Islam di Mekah dibawah bimbingan langsung Syekh Yasin Al Fadani (1960)<br /> <br /> <b>Pekerjaan:</b><br /> <br /> - Guru di Pesantren, Serang, Rembang (1958-1961)<br /> - Dosen kuliah takhassus fiqh di Kajen (1966-1970)<br /> - Dosen di Fakultas Tarbiyah UNCOK, Pati (1974-1976)<br /> - Dosen di Fak. Syariah IAIN Walisongo,Semarang (1982-1985)<br /> - Kolumnis tetap di Majalah AULA (1988-1990)<br /> - Kolumnis tetap di Suara Merdeka, Semarang (1991-skr)<br /> <br /> <b>Organisasi:</b><br /> <br /> - Rais Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (NU)<br /> - 10 tahun memimpin Majelis Ulama Indonesia (MUI) Provinsi Jawa Tengah<br /> - Ketua Umum Dewan Pimpinan MUI Juni 2000 sampai 2005.<br /> <br /> <b>Karya Tulis:</b><br /> <br /> - Thariqat al Hushul ila Ghayah al Ushul (Surabaya: Diantama, 2000)<br /> - Al Bayan al Mulamma an Alfaz al Luma (Semarang: Thoha Putra, 1999)<br /> - Telaah Fiqh Sosial, Dialog dengan KH. MA. Sahal Mahfudh (Semarang: Suara Merdeka, 1997)<br /> - Nuansa Fiqh Sosial (Yogyakarta: LkiS, 1994)<br /> - Pesantren Mencari Makna, Nuansa Fiqih Sosial 1990;<br /> - Ensiklopedi Ijma (terjemah bersama KH. Mustofa Bisri dari kitab Mausu’ah al Hajainiyah,        1960 (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987)<br /> - Ensiklopedi Ijma’ (1985);<br /> - Faidhu Al Hijai (1962),<br /> - Al Tsamarah al Hajainiyah, 1960 (Nurussalam)<br /> - Intifakhu Al Wadajaini Fie Munadohorot Ulamai Al Hajain (1959);<br /> - Luma al Hikmah ila Musalsalat al Muhimmat (Diktat Pesantren Maslakul Huda, Pati)<br /> - Kitab Usul Fiqih (berbahasa Arab);<br /> - Penulis kolom Dialog dengan Kiai Sahal di harian Duta Masyarakat.<br /> - Al Faraid al Ajibah (Diktat Pesantren Maslakul Huda, Pati)<br /> Alamat:<br /> Pondok Pesantren Maslakul Huda, Kajen, Pati, Jawa Tengah<br /> <br /> <b> </b><b><strong>Pendobrak Pemikiran Tradisional NU</strong></b><br /> <br /> Sosoknya sangat bersahaja. Bicaranya tenang, lugas, tidak berpretensi mengajari. Padahal KH Muhammad Achmad Sahal Mahfudz sangat disegani. Dia dua periode menjabat Rais Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (1999-2009) dan Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) masa bakti 2000-2010.<br /> Pada Musyawarah Nasional (Munas) MUI VII (28/7/2005) Rais Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (NU), itu terpilih kembali untuk periode kedua menjabat Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) masa bakti 2005-2010.<br /> Pada Muktamar Nahdlatul Ulama (NU) di Donohudan, Boyolali, Jateng., Minggu (28/11-2/12/2004), dia pun dipilih untuk periode kedua 2004-2009 menjadi Rais Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (NU).<br /> <br /> Pada 26 November 1999, untuk pertama kalinya dia dipercaya menjadi Rais Aam Syuriah PB NU, mengetuai lembaga yang menentukan arah dan kebijaksanaan organisasi kemasyarakatan yang beranggotakan lebih 30-an juta orang itu.<br /> <br /> KH Sahal yang sebelumnya selama 10 tahun memimpin Majelis Ulama Indonesia (MUI) Provinsi Jawa Tengah, juga didaulat menjadi Ketua Umum Dewan Pimpinan MUI pada Juni 2000 sampai tahun 2005.<br /> <br /> Di luar itu, KH Sahal adalah pemimpin Pondok Pesantren (Ponpes) Maslakul Huda sejak tahun 1963. Ponpes di Kajen Margoyoso, Pati, Jawa Tengah, ini didirikan ayahnya, KH Mahfudz Salam, tahun 1910.<br /> <br /> Dalam Muktamar NU ke-31 di Bayolali itu, pemilihan Rois Aam dan Ketua Umum, sesuai tata tertib syogianya dilakukan dalam dua tahap, yakni tahap pencalonan dan tahap pemilihan. Calon Rais Aam dan Ketua Umum dianggap sah apabila mendapat dukungan minimal 99 suara dari 465 suara muktamirin. Apabila hanya ada satu calon yang mencapai minimal 99 suara, calon tersebut bisa disahkan secara bulat atau aklamasi.<br /> <br /> Dalam tahap pencalonan Rais Aam pada Muktamar NU ke-31, ini peserta muktamar mengajukan tujuh nama. Setelah dilakukan pemungutan dan penghitungan suara, KH Sahal Mahfudh mendapat 363 suara, KH Abdurrahman Wahid 75 suara, KH Hasyim Muzadi 5 suara, Said Agil Siradj 1 suara, Alwi Shihab 2 suara, KH Mustofa Bisri 3 suara, dan Rahman S 1 suara. Satu suara abstain dan satu suara tidak sah. Sehingga sesuai tata tertib, peserta muktamar secara aklamasi menerima Sahal Mahfudh sebagai Rais Aam.<br /> <br /> Pertama kali, KH Sahal Mahfudz terpilih sebagai Ketua Rais Aam dalam Muktamar XXX NU di Lirboyo, Kediri, 26 November 1999. Ketika itu KH Sahal antara lain mengatakan, sejak awal berdirinya NU, warga NU yang merupakan bagian dari masyarakat madani berada pada kutub yang berseberangan dengan negara, dan KH Sahal mencoba mempertahankan tradisi tersebut. Saat itu, konteksnya adalah naiknya KH Abdurrahman Wahid sebagai Presiden RI.<br /> Pemimpin Ponpes Maslakul Huda, Rais Aam PB NU dan Ketua Umum MUI, KH Sahal dikenal sebagai pendobrak pemikiran tradisional di kalangan NU yang mayoritas berasal dari kalangan akar rumput. Dia juga tidak sependapat dengan adanya keinginan sebagian orang untuk menghidupkan kembali Piagam Jakarta. Menurutnya, hal itu tidak perlu. Sebab, mayoritas penduduk Indonesia adalah Muslim, tidak berarti perlu piagam. “Argumentasi itu malah ironis. Karena mayoritas sudah Muslim, maka mayoritas sudah akan melaksanakan syariat Islam sendiri-sendiri. Bila memang harus diatur pemerintah, yang kena aturan itu hanya orang Islam saja,” katanya.<br /> <br /> Dia pun menyatakan pemerintah tidak perlu ikut campur dalam hal agama. Menurutnya, pemerintah sebagai pengayom memang bertanggung jawab, berhak, dan berkewajiban membina, memberi fasilitas untuk semua agama, tetapi jangan intervensi terlalu jauh sebab itu hubungan manusia dengan Tuhan. Alasannya, katanya, agama itu tidak berorientasi pada kekuasaan, tidak ingin agama lebih dominan dari agama, tetapi juga negara jangan lebih dominan dari agama, memakai agama sebagai justifikasi. Agama itu harus mandiri.<br /> <br /> Sementara perihal Pancasila, dia menyatakan itu bukan ciri, tetapi visi. “Identitas artinya ciri intrinsik yang melekat pada sesuatu yang dicirikan. Identitas bangsa banyak dibicarakan orang, tetapi tidak banyak dikupas. Bila identitas bangsa sudah ditetapkan, daerah boleh memiliki ciri khasnya dengan koridornya tetap identitas bangsa.<br /> <br /> Dia mencontohkan daerah yang mayoritasnya Muslim yang ingin menerapkan ciri khas Islam, itu tidak mudah. Hal itu, menurutnya, perlu persiapan panjang karena setelah syariat semuanya harus tunduk pada syariat Islam. Sebab, bagaimana dengan penduduk yang bukan Muslim? Apa hukum yang dipakai untuk mereka? Bila hal ini tidak jelas, akan menimbulkan konflik, ada isolasi karena perbedaan agama. Menurutnya, ini tidak boleh, karena keragaman agama itu juga dibenarkan oleh Islam.<br /> <br /> Begitu pula soal globalisasi. Menurutnya, hal itu keniscayaan. “Siapa bisa menolak?’ tanyanya. Globalisasi , jelasnya, akan menimbulkan perubahan sikap hidup dan peri laku masyarakat. Sementara, di Indonesia sekarang yang menonjol konsumtivisme. Ini, antara lain, dampak iklan. Dalam hal ini, serunya, mental secara ekonomis harus ditanamkan. Mental ekonomis yang bagus itu seperti mental singkek, pedagang Cina yang ulet. Dia sama sekali tidak konsumtif melainkan hemat, dari nol, setelah kaya pun tidak menyombongkan kekayaannya, ulet.<br /> KH Sahal dilahirkan di Pati 17 Desember 1937. Hampir seluruh hidupnya dijalani di pesantren, mulai dari belajar, mengajar dan mengelolanya. KH Sahal hanya pernah menjalani kursus ilmu umum antara 1951-1953, sebelum mondok di Pesantren Bendo, Kediri (JAtim), Sarang, Rembang (Jateng), lalu tinggal di Mekkah selama tiga tahun.<br /> <br /> Sikap demokratisnya menonjol dan dia mendorong kemandirian dengan memajukan kehidupan masyarakat di sekitar pesantrennya melalui pengembangan pendidikan, ekonomi dan kesehatan.<br /> Selain memiliki 500-an santri, Ponpes Maslakul Huda juga punya sekolah madrasah ibtidaiyah sampai madrasah aliyah dengan 2.500-an murid, Bank Perkreditan Rakyat (BPR) Arta Huda Abadi yang lima tahun lalu berdiri, koperasi, rumah sakit (RS) umum kelas C RS Islam Pati, memberi kredit tanpa bunga kelompok usaha mikro dengan dana bergulir, mengajar masyarakat membuat “asuransi” kesehatan dengan menabung setiap rumah tangga tiap bulan di kelompoknya, dan banyak lagi.<br /> KH Sahal yang menikah dengan Dra Hj Nafisah Sahal dan berputra Abdul Ghofar Rozin (23), dilahirkan di Kajen, Pati, pada tanggal 17 Desember 1937. KH Sahal juga seorang intelektual yang ditunjukkan melalui tulisannya antara lain buku-buku Al Faroidlu Al Ajibah (1959), Intifakhu Al Wadajaini Fie Munadohorot Ulamai Al Hajain (1959), Faidhu Al Hijai (1962), Ensiklopedi Ijma’ (1985), Pesantren Mencari Makna, Nuansa Fiqih Sosial, dan Kitab Usul Fiqih (berbahasa Arab), selain masih menulis kolom Dialog dengan Kiai Sahal di harian Duta Masyarakat yang isinya menjawab pertanyaan masyarakat.<br /> <br /> KH Sahal yang punya koleksi 1.800-an buku di rumahnya di Kajen, sudah lebih 10 tahun menjadi Rektor Institut Islam NU di Jepara.<br /> BPR Arta Huda Abadi<br /> Di pesantren ia punya lembaga khusus, Biro Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, berdiri tahun 1977 sampai sekarang, yang menangani pengembangan masyarakat dari sisi menciptakan pendapatan, kesehatan, dan pendidikan.<br /> Mula-mula membina perajin kerupuk yang di sana disebut kerupuk tayamum karena digoreng pakai pasir.<br /> <br /> Hampir seluruh tetangga pesantrennya pada tahun 1977 itu bikin kerupuk. Modalnya Rp 5.000, itu pun sudah terlalu banyak. Ia beri pinjaman bergulir tak berbunga. Modalnya dari saldo kegiatan internal pesantren seperti kegiatan belajar-mengajar, dari SPP, sedikit demi sedikit dikumpulkan.<br /> Ia jua memberikan kepada kelompok supaya ada kerja bersama, kerja kooperatif, karena mereka terlalu gurem. Mereka mencicil tiap minggu, setelah terkumpul Rp 5.000 diberikan kepada kelompok baru. Usaha mereka berkembang dan kemudian banyak yang merasa usaha itu terlalu kecil. Mereka pindah usaha. Karena usaha mereka semakin besar, perlu dana lebih banyak. Lalu ia mencoba membantu dengan mendirikan BPR Arta Huda Abadi pada tahun 1997.<br /> Modal awalnya pada masa itu cukup Rp 50 juta, juga dikumpulkan dari dana pesantren sendiri yang merupakan pemegang saham terbesar, tetapi BPR juga melibatkan alumni pesantren yang berminat mengembangkan BPR ini.<br /> <br /> Tahun 2002 asetnya sudah lebih dari Rp 10 milyar, dan terus berkembang. Sudah punya kas pembantu di Kota Juwana, Kota Pati, dan daerah perbatasan Jepara-Pati. Kantor pusatnya di Kajen, di dekat pesantren Maslakul Huda.<br /> Pesantren juga punya koperasi yang sudah lima bulan mengembangkan Unit Simpan-Pinjam Syariah yang sistem simpan-pinjamnya bagi hasil. Di daerah sekitar Pati, ini adalah koperasi syariah pertama. Modalnya juga berbentuk saham milik pesantren, staf koperasi, dan alumni. Wartel pun sahamnya kami bagi-bagi, tidak cuma pesantren. Prinsipnya, rezeki itu jangan dipek (dihaki) sendiri.<br /> Ketika ada program Jaring Pengaman Sosial saat krisis ekonomi tahun 1997-1998, ada bantuan beras dari Jepang. Pesantren Maslakul Huda termasuk yang kebagian jatah membagi beras untuk orang miskin. Ia terima, dengan syarat tidak mau hanya membagi. Bila hanya membagi akan membuat mereka jadi lebih tergantung.<br /> <br /> Maka ia meminta mereka membentuk kelompok, tiap sepuluh keluarga jadi satu kelompok. Ada kira-kira 176 kelompok. Setiap keluarga dalam kelompok diminta menabung setiap hari, besarnya terserah kesepakatan anggota kelompok. Rata-rata per keluarga bisa menabung Rp 1.000 per hari. Itu tabungan milik mereka, mereka urus sendiri, dan setor sendiri ke BPR atas nama kelompok.<br /> Setelah proyek selesai dalam tiga bulan, masing-masing kelompok rata-rata punya tabungan Rp 900.000. Ini lalu dipakai modal usaha kelompok. Jumlahnya ratusan kelompok, kebanyakan ibu-ibu.<br /> Ketika pihak Jepang dilapori, mereka terkejut. Lalu mereka bertanya, apa keinginannya selanjutnya. Ia katakan, ingin mereka dibina sebagai kelompok usaha. Pihak Jepang bersedia membantu biaya pelatihan Rp 500.000 per kelompok. Pelatihan disesuaikan kebutuhan kelompok, tetapi rata-rata minta pelatihan pembukuan keuangan karena akan berhubungan dengan bank nantinya.<br /> Selesai dilatih, pihak Jepang masih menambah bantuan Rp 500.000 per kelompok untuk modal. Jadi, tiap kelompok rata-rata punya Rp 1,4 juta, kalau dipakai untuk kulakan bayam uangnya sudah bisa bergulir.<br /> <br /> Ada kelompok perkebunan, ada kelompok rambutan binjai. Di sana rambutan binjai tumbuh bagus dan sudah panen berkali-kali. Ada kelompok tani kacang tanah yang memasok ke Kacang Garuda karena kami punya kerja sama. Lalu ada kelompok tani singkong tepung tapioka.<br /> Pesantren hanya memotivasi dan membimbing, tetapi untuk yang teknis pesantren memanggil ahlinya. Misalnya, untuk pengolahan limbah cair tapioka, mengundang Universitas Diponegoro.<br /> Dalam membina petani tersebut, pesantren menggunakan pendekatan dari bawah. Ditelusuri apa kebutuhan dasar mereka dengan bertemu dengan tokoh masyarakat, dan mencari tahu apa kesulitan mereka. Lalu dicarikan solusi, kemudian didiskusikan dengan masyarakat. Pendekatannya begitu. Ia mau masyarakat berdiskusi terbuka, dan mereka juga menyampaikan pikirannya. Tidak cuma inggih-inggih.<br /> <br /> Ia memang tidak hanya mengurusi pesantren. Tetapi juga sangat peduli kepada kepentingan masyarakat luas di luar pesantren. Menurutnya, hal itu aplikasi ajaran Islam bahwa manusia yang terbaik adalah yang banyak memberikan manfaat untuk orang lain. Selain itu, kegiatan semacam ini otomatis memberi laboratorium sosial bagi santri. Mereka langsung berinteraksi dengan masyarakat.<br /> Sebenarnya pesantren dari dulu tidak pernah ada jarak dengan masyarakat, selalu menyatu, dalam bidang dakwah. Bidang dakwah ini selalu terfokus pada ritual. Bidang-bidang di luar ritual belum banyak disentuh. Bukankah harus ada keseimbangan antara ritual dan material? Cobalah bidang di luar ritual itu juga disentuh sebagai bagian dari aplikasi ajaran, dan karena kita dianjurkan untuk juga berikhtiar. Tidak hanya mengharapkan (bantuan), tangan di bawah. Lalu ia mencoba, ia kumpulkan teman-teman, dan mereka setuju.  ? Dari berbagai sumber, di antaranya PB NU dan Kompas *** TokohIndonesia DotCom (Ensiklopedi Tokoh Indonesia)<br /> <br /> <b>Pimpin MUI Lagi</b><br /> <br /> KH Muhammad Achmad Sahal Mahfudz terpilih kembali menjadi Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) periode 2005-2010 dalam Munas MUI VII di Jakarta (28/7/2005). Dia didampingi Wakil Ketua Umum Din Syamsuddin dan sebelas ketua yakni Umar Shihab, Asmuni Abdurrahim, Ma’ruf Amin, Sukri Ghazali, Nazri Adlani, Amidhan, Yunahar Ilyas, Kholil Ridwan, Huzaimah Y Tanggo, Tuty Alawiyah dan Amir.<br /> <br /> Sekretaris Umum dijabat Ichwan Syam menggantikan Din Syamsuddin, didampingi empat sekretaris yakni Amrullah Achmad, Anwar Abbas, Yanuar Tauhid, dan Wilia Safitri.<br /> Sementara, Bendahara Umum dipercayakan kepada Syurech didampingi tiga bendahara yakni Maftuh Ichsan, Yuniwati dan Fahmi Darmansyah.<br /> Dipilih Formatur<br /> <br /> Pengurus MUI 2005-2010 itu dipilih oleh13 formatur yang terdiri dari seorang Dewan Penasihat yakni Tholhah Hasan, dua pengurus harian yang lama yakni Ketua Umum Sahal Mahfudh dan Sekretaris Umum Din Syamsuddin, empat anggota dari ormas Islam yakni dari Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) Cholil Ridwan, dari Muhammadiyah Yunahar Ilyas, dari Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) Fuad Anshari dan dari Syarikat Islam Amrullah Ahmad.<br /> Lima orang dari Pimpinan MUI Wilayah, yakni wilayah I (meliputi seluruh propvinsi di Sumatera kecuali Lampung) yakni Nasrun Hanan, wilayah II (Lampung, Jabar, Banten, Jakarta, Yokyakarta, dan Jawa tengah) yakni Hafiz Usman.<br /> <br /> Dari wilayah III (Jawa Timur, Bali, NTB dan NTT) Abdul Kadir Makarim, wilayah IV (Kalimantan) yakni Mujtafa Ismail dan wilayah V (Sulawesi dan Indonesia Timur) Fauzi Nurani serta perwakilan dari Perguruan Tinggi dan pesantren Abdullah Sukri Zarkasyi.

Sedikit Pengalaman Tentang KH SAHAL MAHFUDZ

Nama: KH Muhammad Achmad Sahal Mahfudz Lahir: Kajen, Pati, 17 Desember 1937 Isteri: Dra Hj Nafisah Sahal Anak: Abdul Ghofar Rozin ...

Baca selengkapnya »

sedikit pengalaman tentang KH MUSTHOFA BISRI (gus mus)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9pE1w5VqbEYkmRrd6feusI18VlGzsl4JZo2mvd2VqNs87inRqF7oK35qE3K5-QgIGYxIUHhrPGRstELJ0C7Bmp2KgZ4RjfE8eT3QykIuss-LPY2Xndabui_K2JwPo2hiA1RFPCS1tSVGn/s1600/gus+mus.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9pE1w5VqbEYkmRrd6feusI18VlGzsl4JZo2mvd2VqNs87inRqF7oK35qE3K5-QgIGYxIUHhrPGRstELJ0C7Bmp2KgZ4RjfE8eT3QykIuss-LPY2Xndabui_K2JwPo2hiA1RFPCS1tSVGn/s320/gus+mus.jpg" width="299" /></a></div>Lahir : Rembang, 10 Agustus 1944<br /> Agama : Islam<br /> Jabatan: Pimpinan Pondok Pesantren Roudlatut Thalibin, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah<br /> Istri: Siti Fatimah<br /> Anak:<br /> <br /> 1. Ienas Tsuroiya<br /> 2. Kautsar Uzmut<br /> 3. Randloh Quds<br /> 4. Rabitul Bisriyah<br /> 5. Nada<br /> 6. Almas<br /> 7. Muhammad Bisri Mustofa<br /> Ayah : Mustofa Bisri<br /> Ibu : Marafah Cholil<br /> <span id="more-3"></span><br /> <br /> <br /> <b>Pendidikan :</b><br /> <br /> - Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiin Lirboyo Kediri<br /> - Al-Munawwir Krapyak, Yogyakarta<br /> - Raudlatuh Tholibin, Rembang<br /> - Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir<br /> <br /> <b>Karya Tulis Buku:</b><br /> <br /> Dasar-dasar Islam (terjemahan, Abdillah Putra Kendal, 1401 H);<br /> - Ensklopedi Ijma’ (terjemahan bersama KH. M.A. Sahal Mahfudh, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1987);<br /> - Nyamuk-Nyamuk Perkasa dan Awas, Manusia (gubahan cerita anak-anak, Gaya Favorit Press Jakarta, 1979);<br /> - Kimiya-us Sa’aadah (terjemahan bahasa Jawa, Assegaf Surabaya);<br /> - Syair Asmaul Husna (bahasa Jawa, Penerbit Al-Huda Temanggung);<br /> - Ohoi, Kumpulan Puisi Balsem (Pustaka Firdaus, Jakarta, 1991,1994);<br /> - Tadarus, Antalogi Puisi (Prima Pustaka Yogya, 1993);<br /> - Mutiara-Mutiara Benjol (Lembaga Studi Filsafat Islam Yogya, 1994);<br /> - Rubaiyat Angin dan Rumput (Majalah Humor dan PT. Matra Media, Cetakan II, Jakarta, 1995);<br /> - Pahlawan dan Tikus (kumpulan puisi, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1996);<br /> - Mahakiai Hasyim Asy’ari (terjemahan, Kurnia Kalam Semesta Yogya, 1996);<br /> - Metode Tasawuf Al-Ghazali (tejemahan dan komentar, Pelita Dunia Surabaya, 1996);<br /> - Saleh Ritual Saleh Sosial (Mizan, Bandung, Cetakan II, September 1995);<br /> - Pesan Islam Sehari-hari (Risalah Gusti, Surabaya, 1997);<br /> - Al-Muna (Syair Asmaul Husna, Bahasa Jawa, Yayasan Pendidikan Al-Ibriz, Rembang, 1997);<br /> - Fikih Keseharian (Yayasan Pendidikan Al-Ibriz, Rembang, bersama Penerbit Al-Miftah, Surabaya, Juli 1997)<br /> <br /> <b>Organisasi:</b><br /> <br /> Mantan Rois Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PB NU) periode 1994-1999 dan 1999-2004<br /> <br /> <b>Gus Mus Sang Kiyai Pembelajar </b><br /> Kiyai, penyair, novelis, pelukis, budayawan dan cendekiawan muslim, ini telah memberi warna baru pada peta perjalanan kehidupan sosial dan politik para ulama. Ia kiyai yang bersahaja, bukan kiyai yang ambisius. Ia kiyai pembelajar bagi para ulama dan umat. Pengasuh Pondok Pesantren Roudlatut Thalibin, Rembang, Jawa Tengah, ini enggan (menolak) dicalonkan menjadi Ketua Umum PB Nahdlatul Ulama dalam Muktamar NU ke-31 28/11-2/12-2004 di Boyolali, Jawa Tengah.<br /> KH Achmad Mustofa Bisri, akrab dipanggil Gus Mus, ini mempunyai prinsip harus bisa mengukur diri. Setiap hendak memasuki lembaga apapun, ia selalu terlebih dahulu mengukur diri. Itulah yang dilakoninya ketika Gus Dur mencalonkannya dalam pemilihan Ketua Umum PB Nahdlatul Ulama pada Muktamar NU ke-31 itu.<br /> Saya harus bisa mengukur diri sendiri. Mungkin lebih baik saya tetap berada di luar, memberikan masukan dan kritikan dengan cara saya, jelas alumnus Al Azhar University, Kairo (Mesir), ini, yang ketika kuliah mempunyai hobi main sepakbola dan bulutangkis. Setelah tak lagi punya waktu meneruskan hobi lamanya, ulama ini lalu menekuni hobi membaca buku sastra dan budaya, menulis dan memasak, termasuk masak makanan Arab dengan bumbu tambahan.<br /> Lahir di Rembang, Jawa Tengah, 10 Agustus 1944, dari keluarga santri. Kakeknya, Kyai Mustofa Bisri adalah seorang ulama. Demikian pula ayahnya, KH Bisri Mustofa, yang tahun 1941 mendirikan Pondok Pesantren Roudlatut Thalibin, adalah seorang ulama karismatik termasyur.<br /> Ia dididik orangtuanya dengan keras apalagi jika menyangkut prinsip-prinsip agama. Namun, pendidikan dasar dan menengahnya terbilang kacau. Setamat sekolah dasar tahun 1956, ia melanjut ke sekolah tsanawiyah. Baru setahun di tsanawiyah, ia keluar, lalu masuk Pesantren Lirboyo, Kediri selama dua tahun. Kemudian pindah lagi ke Pesantren Krapyak, Yogyakarta. Di Yogyakarta, ia diasuh oleh KH Ali Maksum selama hampur tiga tahun. Ia lalu kembali ke Rembang untuk mengaji langsung diasuh ayahnya.<br /> <br /> KH Ali Maksum dan ayahnya KH Bisri Mustofa adalah guru yang paling banyak mempengaruhi perjalanan hidupnya. Kedua kiyai itu memberikan kebebasan kepada para santri untuk mengembangkan bakat seni.<br /> Kemudian tahun 1964, dia dikirim ke Kairo, Mesir, belajar di Universitas Al-Azhar, mengambil jurusan studi keislaman dan bahasa Arab, hingga tamat tahun 1970. Ia satu angkatan dengan KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur).<br /> <br /> Menikah dengan Siti Fatimah, ia dikaruniai tujuh orang anak, enam di antaranya perempuan. Anak lelaki satu-satunya adalah si bungsu Mochamad Bisri Mustofa, yang lebih memilih tinggal di Madura dan menjadi santri di sana. Kakek dari empat cucu ini sehari-hari tinggal di lingkungan pondok hanya bersama istri dan anak keenamnya Almas.<br /> <br /> Setelah abangnya KH Cholil Bisri meninggal dunia, ia sendiri memimpin dan mengasuh Pondok Pesantren Roudlatut Thalibin, didampingi putra Cholil Bisri. Pondok yang terletak di Desa Leteh, Kecamatan Rembang Kota, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah, 115 kilometer arah timur Kota Semarang, itu sudah berdiri sejak tahun 1941.<br /> <br /> Keluarga Mustofa Bisri menempati sebuah rumah kuno wakaf yang tampak sederhana tapi asri, terletak di kawasan pondok. Ia biasa menerima tamu di ruang seluas 5 x 12 meter berkarpet hijau dan berisi satu set kursi tamu rotan yang usang dan sofa cokelat. Ruangan tamu ini sering pula menjadi tempat mengajar santrinya.<br /> <br /> Pintu ruang depan rumah terbuka selama 24 jam bagi siapa saja. Para tamu yang datang ke rumah lewat tengah malam bisa langsung tidur-tiduran di karpet, tanpa harus membangunkan penghuninya. Dan bila subuh tiba, keluarga Gus Mus akan menyapa mereka dengan ramah. Sebagai rumah wakaf, Gus Mus yang rambutnya sudah memutih berprinsip, siapapun boleh tinggal di situ.<br /> Di luar kegiatan rutin sebagai ulama, dia juga seorang budayawan, pelukis dan penulis. Dia telah menulis belasan buku fiksi dan nonfiksi. Justru melalui karya budayanyalah, Gus Mus sering kali menunjukkan sikap kritisnya terhadap budaya yang berkembang dalam masyarakat. Tahun 2003, misalnya, ketika goyang ngebor pedangdut Inul Daratista menimbulkan pro dan kontra dalam masyarakat, Gus Mus justru memamerkan lukisannya yang berjudul Berdzikir Bersama Inul. Begitulah cara Gus Mus mendorong perbaikan budaya yang berkembang saat itu.<br /> Bakat lukis Gus Mus terasah sejak masa remaja, saat mondok di Pesantren Krapyak, Yogyakarta. Ia sering keluyuran ke rumah-rumah pelukis. Salah satunya bertandang ke rumah sang maestro seni lukis Indonesia, Affandi. Ia seringkali menyaksikan langsung bagaimana Affandi melukis. Sehingga setiap kali ada waktu luang, dalam bantinnya sering muncul dorongan menggambar. Saya ambil spidol, pena, atau cat air untuk corat-coret. Tapi kumat-kumatan, kadang-kadang, dan tidak pernah serius, kata Gus Mus, perokok berat yang sehari-hari menghabiskan dua setengah bungkus rokok.<br /> Gus Mus, pada akhir tahun 1998, pernah memamerkan sebanyak 99 lukisan amplop, ditambah 10 lukisan bebas dan 15 kaligrafi, digelar di Gedung Pameran Seni Rupa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. Kurator seni rupa, Jim Supangkat, menyebutkan, kekuatan ekspresi Mustofa Bisri terdapat pada garis grafis. Kesannya ritmik menuju zikir membuat lukisannya beda dengan kaligrafi. Sebagian besar kaligrafi yang ada terkesan tulisan yang diindah-indahkan, kata Jim Supangkat, memberi apresiasi kepada Gus Mus yang pernah beberapa kali melakukan pameran lukisan.<br /> <img alt="gm-besurban" class="alignnone size-full wp-image-5" height="550" src="http://cafesufi.files.wordpress.com/2009/01/gm-besurban1.jpg?w=366&h=550" title="gm-besurban" width="366" /><br /> Sedangkan dengan puisi, Gus Mus mulai mengakrabinya saat belajar di Kairo, Mesir. Ketika itu Perhimpunan Pelajar Indonesia di Mesir membikin majalah. Salah satu pengasuh majalah adalah Gus Dur. Setiap kali ada halaman kosong, Mustofa Bisgus musri diminta mengisi dengan puisi-puisi karyanya. Karena Gus Dur juga tahu Mustofa bisa melukis, maka, ia diminta bikin lukisan juga sehingga jadilah coret-coretan, atau kartun, atau apa saja, yang penting ada gambar pengisi halaman kosong. Sejak itu, Mustofa hanya menyimpan puisi karyanya di rak buku.<br /> <br /> Namun adalah Gus Dur pula yang mengembalikan Gus Mus ke habitat perpuisian. Pada tahun 1987, ketika menjadi Ketua Dewan Kesenian Jakarta, Gus Dur membuat acara Malam Palestina. Salah satu mata acara adalah pembacaan puisi karya para penyair Timur Tengah. Selain pembacaan puisi terjemahan, juga dilakukan pembacaan puisi aslinya. Mustofa, yang fasih berbahasa Arab dan Inggris, mendapat tugas membaca karya penyair Timur Tengah dalam bahasa aslinya. Sejak itulah Gus Mus mulai bergaul dengan para penyair.<br /> <br /> Sejak Gus Mus tampil di Taman Ismail Marzuki, itu kepenyairannya mulai diperhitungkan di kancah perpuisian nasional. Undangan membaca puisi mengalir dari berbagai kota. Bahkan ia juga diundang ke Malaysia, Irak, Mesir, dan beberapa negara Arab lainnya untuk berdiskusi masalah kesenian dan membaca puisi. Berbagai negeri telah didatangi kyai yang ketika muda pernah punya keinginan aneh, yakni salaman dengan Menteri Agama dan menyampaikan salam dari orang-orang di kampungnya. Untuk maksud tersebut ia berkali-kali datang ke kantor sang menteri. Datang pertama kali, ditolak, kedua kali juga ditolak. Setelah satu bulan, ia diizinkan ketemu menteri walau hanya tiga menit.<br /> Kyai bertubuh kurus berkacamata minus ini telah melahirkan ratusan sajak yang dihimpun dalam lima buku kumpulan puisi: Ohoi, Kumpulan Puisi Balsem (1988), Tadarus Antologi Puisi (1990), Pahlawan dan Tikus (1993), Rubaiyat Angin dan Rumput (1994), dan Wekwekwek (1995). Selain itu ia juga menulis prosa yang dihimpun dalam buku Nyamuk Yang Perkasa dan Awas Manusia (1990).<br /> Tentang kepenyairan Gus Mus, Presiden Penyair Indonesia, Sutardji Calzoum Bachri menilai, gaya pengucapan puisi Mustofa tidak berbunga-bunga, sajak-sajaknya tidak berupaya bercantik-cantik dalam gaya pengucapan. Tapi lewat kewajaran dan kesederhanaan berucap atau berbahasa, yang tumbuh dari ketidakinginan untuk mengada-ada. Bahasanya langsung, gamblang, tapi tidak menjadikan puisinya tawar atau klise. Sebagai penyair, ia bukan penjaga taman kata-kata. Ia penjaga dan pendamba kearifan, kata Sutardji.<br /> <br /> Kerap memberi ceramah dan tampil di mimbar seminar adalah lumrah bagi Gus Mus. Yang menarik, pernah dalam sebuah ceramah, hadirin meminta sang kiai membacakan puisi. Suasana hening. Gus Mus lalu beraksi: Tuhan, kami sangat sibuk. Sudah.<br /> <br /> Sebagai cendekiawan muslim, Gus Mus mengamalkan ilmu yang didapat dengan cara menulis beberapa buku keagamaan. Ia termasuk produktif menulis buku yang berbeda dengan buku para kyai di pesantren. Tahun 1979, ia bersama KH M. Sahal Mahfudz menerjemahkan buku ensiklopedia ijmak. Ia juga menyusun buku tasawuf berjudul Proses Kebahagiaan (1981). Selain itu, ia menyusun tiga buku tentang fikih yakni Pokok-Pokok Agama (1985), Saleh Ritual, Saleh Sosial (1990), dan Pesan Islam Sehari-hari (1992).<br /> <br /> Ia lalu menerbitkan buku tentang humor dan esai, Doaku untuk Indonesia? dan Ha Ha Hi Hi Anak Indonesia. Buku yang berisi kumpulan humor sejak zaman Rasullah dan cerita-cerita lucu Indonesia. Menulis kolom di media massa sudah dimulainya sejak muda. Awalnya, hatinya panas jika tulisan kakaknya, Cholil Bisri, dimuat media koran lokal dan guntingan korannya ditempel di tembok. Ia pun tergerak untuk menulis. Jika dimuat, guntingan korannya ditempel menutupi guntingan tulisan sang kakak. Gus Mus juga rajin membuat catatan harian.<br /> <br /> Seperti kebanyakan kyai lainnya, Mustofa banyak menghabiskan waktu untuk aktif berorganisasi, seperti di NU. Tahun 1970, sepulang belajar dari Mesir, ia menjadi salah satu pengurus NU Cabang Kabupaten Rembang. Kemudian, tahun 1977, ia menduduki jabatan Mustasyar, semacam Dewan Penasihat NU Wilayah Jawa Tengah. Pada Muktamar NU di Cipasung, Jawa Barat, tahun 1994, ia dipercaya menjadi Rais Syuriah PB NU.<br /> <br /> <b>Enggan Ketua PB NU</b><br /> <br /> Kesederhanaannya telah memberi warna baru pada peta perjalanan kehidupan sosial dan politik para ulama. Ia didorong-dorong oleh Gus Dur dan kawan-kawan dari kelompok NU kultural, untuk mau mencalonkan diri sebagai calon ketua umum PB NU pada Muktamar NU ke-31 tahun 2004, di Boyolali, Jawa Tengah. Tujuannya, untuk menandingi dan menghentikan langkah maju KH Hasyim Muzadi dari kelompok NU struktural. Kawan karib Gus Dur selama belajar di Kairo, Mesir, ini dianggap salah satu ulama yang berpotensi menghentikan laju ketua umum lama. Namun Gus Mus justru bersikukuh menolak.<br /> <br /> Alhasil, Hasyim Muzadi mantan calon wakil presiden berpasangan dengan calon presiden Megawati Soekarnoputri dari PDI Perjuangan, pada Pemilu Preisden 2004, itu terpilih kembali sebagai Ketua Dewan Tanfidziah berpasangan dengan KH Achmad Sahal Makhfud sebagai Rois Aam Dewan Syuriah PB NU. Muktamar berhasil meninggalkan catatan tersendiri bagi KH Achmad Mustofa Bisri, yakni ia berhasil menolak keinginan kuat Gus Dur, ulama kontroversial.<br /> <br /> Ternyata langkah seperti itu bukan kali pertama dilakukannya. Jika tidak merasa cocok berada di suatu lembaga, dia dengan elegan menarik diri. Sebagai misal, kendati pernah tercatat sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Jawa Tengah tahun 1987-1992, mewakili PPP, demikian pula pernah sebagai anggota Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR), mantan Rois Syuriah PB NU periode 1994-1999 dan 1999-2004 ini tidak pernah mau dicalonkan untuk menjabat kembali di kedua lembaga tersebut. Lalu, ketika NU ramai-ramai mendirikan partai PKB, ia tetap tak mau turun gelanggang politik apalagi terlibat aktif di dalamnya.<br /> <br /> Demikian pula dalam Pemilu Legislatif 2004, meski namanya sudah ditetapkan sebagai calon anggota Dewan Perwakilan Daerah (DPD) dari Jawa Tengah, ia lalu memilih mengundurkan diri sebelum pemilihan itu sendiri digelar. Ia merasa dirinya bukan orang yang tepat untuk memasuki bidang pemerintahan. Ia merasa, dengan menjadi wakil rakyat, ternyata apa yang diberikannya tidak sebanding dengan yang diberikan oleh rakyat. Selama saya menjadi anggota DPRD, sering terjadi pertikaian di dalam batin saya, karena sebagai wakil rakyat, yang menerima lebih banyak dibandingkan dengan apa yang bisa saya berikan kepada rakyat Jawa Tengah, kata Mustofa mengenang pengalaman dan pertentangan batin yang dia alami selama menjadi politisi.<br /> <br /> Dicalonkan menjadi ketua umum PB NU sudah seringkali dialami Gus Mus. Dalam beberapa kali mukhtamar, namanya selalu saja dicuatkan ke permukaan. Ia adalah langganan “calon ketua umum” dan bersamaan itu ia selalu pula menolak. Di Boyolali 2004 namanya digandang-gandang sebagai calon ketua umum. Bahkan dikabarkan para kyai sepuh telah meminta kesediaannya. Sampai-sampai utusan kyai sepuh menemui ibunya, Marafah Cholil, agar mengizinkan anaknya dicalonkan. Sang ibu malah hanya menjawab lugas khas warga ulama NU, Mustofa itu tak jadi Ketua Umum PB NU saja sudah tak pernah di rumah, apalagi kalau menjadi ketua umum. Nanti saya tak pernah ketemu.<br /> <br /> <div style="text-align: left;">Gus Mus sendiri yang tampak enggan dicalonkan, dengan tangkas menyebutkan, Saya mempunyai hak prerogatif untuk menolak, ucap pria bertutur kata lembut yang sesungguhnya berkawan karib dengan Gus Dur selama belajar di Kairo, Mesir. Saking karibnya, Gus Mus pernah meminta makan kepada Gus Dur selama berbulan-bulan sebab beasiswanya belum turun-turun. Persahabatan terus berlanjut sampai sekarang. Kalau Gus Dur melawat ke Jawa Timur dan singgah di Rembang, biasanya mampir ke rumah Gus Mus. Sebaliknya, bila dia berkunjung ke Jakarta, sebisa-bisanya bertandang ke rumah Gus Dur. Selain saling kunjung, mereka tak jarang pula berkomunikasi melalui telepon.***</div>

sedikit pengalaman tentang KH MUSTHOFA BISRI (gus mus)

Lahir : Rembang, 10 Agustus 1944 Agama : Islam Jabatan: Pimpinan Pondok Pesantren Roudlatut Thalibin, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah Istr...

Baca selengkapnya »

Membaca Sejarah Kaitan 10 November Dengan Resolusi Jihad 21-22 Oktober 1945

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijqHVkrJDVzSqjwD-Bb4ujQ2mTOlaKPv0Hwl0xrbfXI23WU8GZjRr7vXJiHNMrec6jT_uHQeGBRJ76ON8eaWy2iuJrnLAaVutvd9143IIrBxBcbRCHSrln-aKscC-n3oZ54xu3MXFBKXw0/s1600/kh-hasyim-asyari.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /> </a></div>Diambil dari situs resmi PBNU<br /> Resolusi Jihad<br /> <br /> <br /> <div style="text-align: justify;">60 tahun yang lalu, tepatnya 21-22 Oktober 1945, wakil-wakil dari cabang NU di seluruh Jawa dan Madura berkumpul di Surabaya. Dipimpin langsung oleh Rois Akbar NU Hadrotus Syekh KH. Hasyim Asy’ary dideklarasikanlah perang kemerdekaan sebagai perang suci alias jihad. Belakangan deklarasi ini populer dengan istilah Resolusi Jihad.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><br /> <br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijqHVkrJDVzSqjwD-Bb4ujQ2mTOlaKPv0Hwl0xrbfXI23WU8GZjRr7vXJiHNMrec6jT_uHQeGBRJ76ON8eaWy2iuJrnLAaVutvd9143IIrBxBcbRCHSrln-aKscC-n3oZ54xu3MXFBKXw0/s1600/kh-hasyim-asyari.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijqHVkrJDVzSqjwD-Bb4ujQ2mTOlaKPv0Hwl0xrbfXI23WU8GZjRr7vXJiHNMrec6jT_uHQeGBRJ76ON8eaWy2iuJrnLAaVutvd9143IIrBxBcbRCHSrln-aKscC-n3oZ54xu3MXFBKXw0/s320/kh-hasyim-asyari.jpg" width="214" /></a>Almaghfurlah Hadrotus Syeikh KH. Hasyim Asy'ari<br /> <br /> Segera setelah itu, ribuan kiai dan santri bergerak ke Surabaya. Dua minggu kemudian, tepatnya 10 November 1945, meletuslah peperangan sengit antara pasukan Inggris melawan para pahlawan pribumi yang siap gugur sebagai syahid. Inilah perang terbesar sepanjang sejarah Nusantara. Meski darah para pahlawan berceceran begitu mudahnya dan memerahi sepanjang kota Surabaya selama tiga minggu, Inggris yang pemenang Perang Dunia II itu akhirnya kalah.<br /> <br /> Pasukan Inggris mendarat di Jakarta pada pertengahan September 1945 dengan nama Netherlands Indies Civil Administration (NICA). Pergerakan pasukan Inggeis tidak dapat <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Sutomo"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5538332897255797186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgD8yrG16bgRE80X4_dkgk_pi20z3mEan4N7tCj5K7DEFBBOGG8pJmwu9ZERDESIVGATm8WWEtbmTR-z0uvvQEfZNX37O25tu1hdFl3r7hsxtS7AyigyC8wDgjrCWCkJVMH5wxT-94JMBI/s320/bung-tomo.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 320px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 234px;" /></a>dibendung. Sementara pemerintah RI yang berpusat di Jakarta menginginkan berbagai penyelesaian diplomatik sembari menata birokrasi negara baru, mendorong terbentuknya partai-partai politik dan Tentara Keamanan Rakyat (TKR), pasukan Inggris telah menduduki Medan, Padang, Palembang, Bandung, dan Semarang lewat pertempuran-pertempuran dahsyat. Sebagian pendudukan ini juga mendapat bantuan langsung dari Jepang yang kalah perang, sebagai konsekuensi dari alih kuasa. Sedangkan kota-kota besar di kawasan timur Indonesia telah diduduki oleh Australia.<br /> <br /> Pasukan Inggris lalu masuk ke Surabaya pada 25 Oktober 1945, berkekuatan sekitar 6.000 orang yang terdiri dari serdadu jajahan India. Di belakangnya membonceng pasukan Belanda yang masih bersemangat menguasai Indonesia. Resolusi Jihad meminta pemerintah untuk segera meneriakkan perang suci melawan penjajah yang ingin berkuasa kembali, dan kontan disambut rakyat dengan semangat berapi-api. Meletuslah peristiwa 10 November. Para kiai dan pendekar tua membentuk barisan pasukan non reguler Sabilillah yang dikomandani oleh KH. Maskur. Para santri dan pemuda berjuang dalam barisan pasukan Hisbullah yang dipimpin oleh H. Zainul Arifin. Sementara para kiai sepuh berada di barisan Mujahidin yang dipimpin oleh KH. Wahab Hasbullah.<br /> <br /> Di saat-saat yang bersamaan, saat-saat perang kemerdekaan sedang berkecamuk dan terus digelorakan oleh para kiai dan santri, dinamika dan persaingan politik dalam negeri semakin memanas. Pada bulan Oktober Partai Komunis Indonesia (PKI) didirikan kembali. Lalu setelah Makloemat Iks (4 November) dikeluarkan oleh Wakil Presiden Mohammad Hatta, partai-partai politik lain juga bermunculan. Dideklarasikanlah Pesindo dan partai Islam Masyumi. Lalu, Maklumat Hatta 11 November mengubah pemerintahan presidensial menjadi parlementer, pemerintah harus bertanggungjawab kepada KNIP yang berfungsi sebagai parleman. Kabinet parlementer ditetapkan pada 14 November, dipimpin Perdana Menteri Sjahrir dan Mentri Keamanan Amir Syarifudin.<br /> <br /> Januari 1946, PNI dibentuk lagi tanpa Soekarno. Di sisi lain, “Tentara profesional” dan kelompok gerilyawan melakukan konsolidasi. Pada saat-saat itu juga Indonesia sedang mengalami “revolusi sosial” hingga ke desa-desa. Pertikaian merajalela dan kekacauan tak terhindarkan lagi. Waktu itu timbul pertikaian horisontal yang terkenal dengan “Peristiwa Tiga Daerah” yakni Brebes, Pemalang dan Tegal. Kondisi inilah, tak pelak memberi peluang bagi upaya-upaya militer Belanda (yang sebelumnya datang membonceng sekutu) untuk semakin merangsek masuk menguasai kota-kota besar di Indonesia. Belanda semakin intensif menguasai Jakarta, sehingga Pemerintah Republik terpaksa mengungsi ke Yogyakarta pada Januari 1946.<br /> <br /> Maret 1946, PM Sjahrir mencapai kesepakatan rahasia dengan van Mook bahwa Belanda mengakui kedaulatan RI secara de facto atas Jawa, Madura, dan Sumatera. Sementara Belanda berdaulat atas wilayah-wilayah lainnya. Kedua belah pihak juga menyepakati rencana pembentukan uni Indonesia-Belanda.<br /> <br /> Di tengah tekanan Belanda itu NU menyelenggarakan muktamar yang pertama setelah proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945. Muktamar ke-16 itu diadakan di Purwekorto pada 26-29 Maret 1946. Salah satu keputusan pentingnya, NU menyetuskan kembali Resolusi Jihad yang mewajibkan tiap-tiap umat Islam untuk bertempur mempertahankan kemerdekaan Indonesia yang saat itu berpusat di Yogyakarta. Kewajiban itu dibebankan kepada setiap orang Islam, terutama laki-laki dewasanya, yang berada dalam radius 94 km dari tempat kedudukan musuh. (Radius 94 diperoleh dari jarak diperbolehkannya menjamak dan menqoshor sholat). Di luar radius itu umat Islam yang lain wajib memberikan bantuan. Jika umat Islam yang dalam radius 94 kalah, maka umat Islam yang lain wajib memanggul senjata menggantikan mereka.<br /> <br /> Dalam podatonya, Mbah Hasyim Asy’ari kembali menggelorakan semangat jihad di hadapan para peserta muktamar. untuk disebarkan kepada seluruh warga pesantren dan umat Islam. Syariat Islam menurut Mbah Hasyim tidak akan bisa dijalankan di negeri yang terjajah. <span style="color: red; font-style: italic; font-weight: bold;">”…tidak akan tercapai kemuliaan Islam dan kebangkitan syariatnya di dalam negeri-negerijajahan.”</span> Kaum penjajah datang kembali dengan membawa persenjataan dan tipu muslihat yang lebih canggih lagi. Umat Islam harus menjadi pemberani.<br /> <br /> <span style="color: red; font-style: italic; font-weight: bold;">Apakah ada dari kita orang yang suka ketinggalan, tidak turut berjuang pada waktu-waktu ini, dan kemudian ia mengalami keadaan sebagaimana yang disebutkan Allah ketika memberi sifat kepada kaum munafik yang tidak suka ikut berjuang bersama rasulullah…</span> <span style="color: red; font-style: italic; font-weight: bold;">…</span> <span style="color: red; font-style: italic; font-weight: bold;">Demikianlah, maka sesungguhnya pendirian umat adalah bulat untuk mempertahankan kemerdekaan dan membela kedaulatannya dengan segala kekuatan dan kesanggupan yang ada pada mereka, tidak akan surut seujung rambut pun.</span> <span style="color: red; font-style: italic; font-weight: bold;">Barang siapa memihak kepada kaum penjajah dan condong kepada mereka, maka berarti memecah kebulatan umat dan mengacau barisannya…..</span> <span style="color: red; font-style: italic; font-weight: bold;">… maka barang siapa yang memecah pendirian umat yang sudah bulat, pancunglah leher mereka dengan pedang siapa pun orangnya itu…..</span><br /> Perang terus berkecamuk, jihad terus berlangsung. Belanda yang sebelumnya membonceng tentara Sekutu terus melancarkan agresi-agresi militernya. Pihak Inggris sebenarnya tidak senang dengan cara-cara yang ditempuh oleh Belanda. Pada Desember 1945 pemerintah Inggris secara tidak resmi mendesak pemerintah Belanda agar agar mengambil sikap yang lebih luwes terhadap Republik Indonesia. Pada 1946 diplomat Inggris, Sir Archibald Clark Kerr, mengusahakan tercapainya persetujuan Linggarjati antara republik Indonesia dengan Belanda. Persetujuan ditandatangani, namun Belanda tiba-tiba meancarkan agresi militernya. Menjelang akhir 1946, komando Inggris di Asia Tenggara dibubarkan, dan ”tanggung jawab” atas Jawa dan Sumatera diserahkan sepenuhnya kepada Belanda. Sejak itu, orang asing yang semakin terlibat dalam pertikaian antara Republik Indonesia dan Belanda, menggantikan Inggris, adalah Amerika Serikat. Mungkin sampai sekarang. (A Khoirul Anam)

Membaca Sejarah Kaitan 10 November Dengan Resolusi Jihad 21-22 Oktober 1945

Diambil dari situs resmi PBNU Resolusi Jihad 60 tahun yang lalu, tepatnya 21-22 Oktober 1945, wakil-wakil dari cabang NU di seluruh J...

Baca selengkapnya »

Orang-orang NU di dalam Arus Peristiwa 1965-66......

<h3 class="post-title"><br /> </h3><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: right;"></div>Kisah politisi radikal<br /> <br /> Haji Ahmad lahir tahun 1919. Jabatannya pada masa peristiwa 1965-66 terjadi sebagai KetuaTanfidziyah PCNU. Bapaknya bernama Raden Bagus, dari trah Mataram Jogjakarta sampai Kiai Mojo, kerabat dekat Pangeran Diponegoro. Bapaknya berpindah-pindah pesantren dan pernah nyantri di Lirboyo Kediri, teruske timur hingga tinggal di Blambangan.<br /> <br /> Haji Ahmad mengaku bahwa didikanayahnya sangatlah keras. Pernah Haji Ahmad dimasukkan ke Sekolah Rakyat. Tetapi tidak lama, diusir oleh gurunya. Akibatnya, tiap malam Jum’at Haji Ahmad harus hafal dziba’ di luar kepala. Kisahnya, di Sekolah Rakyat gurunya bernama Romo Sastro. Non muslim. Orangnya pandai tetapi ngingu anjing yang selalu ikut ke sekolah. Haji Ahmad kebetulan murid yang tidak rewel, pendiem hingga duduk di bangku depan. Jum’at itu, kenang Haji Ahmad, merasa mengantukdan tidak tahu, tiba-tiba anjing Romo Sastro, entah bagaimana, berjalan kearahnya. Karena takut, anjing itu dilempar, tetapi lemparan itu justru mengenai Romo Sastro hingga terjatuh. Haji Ahmad lari ke luar dan tidak pernah kembali sekolah lagi, dan hanya belajar dengan ayahnya di madrasah.<br /> <br /> Haji Ahmad ingin mondok diPesantren Tebuireng di Jombang. Tetapi ayahnya hanya janji-janji. Haji Ahmad jengkel. Kalung emas keponakannya yang kecil dicuri untuk digadaikan, dan minggat menuju pak dhe-nya di Jember yang justru mendukungnya untukmeneruskan perjalanan mondok ke Tebuireng. Sendirian di Tebuireng, Haji Ahmadtinggal dengan Mohamad Sholeh, anak orang kaya. Haji Ahmad ikut meladeninyamenyucikan baju dan masak. Waktu itu, Haji Ahmad berumur 14-an tahun di saat pengasuh pesantren Tebuireng adalah Hadlratusysyaikh Hasyim Asy’ari.<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf1ghXM4llVSApEndsp_v2exh_cY-q7WymnVxgBr8tMU8rz6FKfJ27_msyDtUxiRZNRIN48XYUl6KLEcqzJMI2NlztDebojMNSIKD0ULb_v83YLnxHn87WTJ4Mewqdpg9le_UKIOmLh9Fi/s1600/kh-hasyim.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf1ghXM4llVSApEndsp_v2exh_cY-q7WymnVxgBr8tMU8rz6FKfJ27_msyDtUxiRZNRIN48XYUl6KLEcqzJMI2NlztDebojMNSIKD0ULb_v83YLnxHn87WTJ4Mewqdpg9le_UKIOmLh9Fi/s320/kh-hasyim.jpg" width="320" /></a></div><br /> <br /> Karena aturan belajar yang keras dan hati yang telah goncang karena tidak betah di Tebuireng, Haji Ahmad pindah keSolo mengikuti tamu Hadlratusysyekh, pemuda lulusan Mesir yang sowan dan bermalam di kamar Haji Ahmad. Pemuda itu mendirikan madrasah alarabiyyah al islamiyyah di Solo. Tahun kira-kira 1932, Haji Ahmad pindah keSolo ke madrasahnya sang ustadz di Solo, sambil mengaji di pesantren KeprabonWetan, dengan Romo Kiai Masyhud. Satu tahun berjalan sampai akhirnya ada anakBanyuwangi yang mondok di sana. Melaluinya, Haji Ahmad hanya nitip, jika pulangtemuilah kepala KUA di sana, itu bapakku, Kiai Bagus namanya, sampaikan salam.Sejak itu pula Haji Ahmad berhubungan kembali dengan bapaknya, dikirimi koper,bantal, tikar dan uang tiap bulan 5 rupiah. Sejak pulang dari Solo keBlambangan kira-kira tahun 1936, Haji Ahmad menjadi anggota Ansor dan kemudianterpilih menjadi ketua Ansor Cabang Blambangan, dan dalam konferensi Cabangterpilih menjadi ketua Cabang NU Blambangan.<br /> <br /> Pada tahun 1962-63 hubungan NU Blambangan dan NU Banyuwangi memburuk. Konflik berpuncak pada tahun 1964 karenaorang-orang NU Banyuwangi mendukung calon Bupati Banyuwangi yang diajukan olehPKI, yang bernama Suharso Hanafi, SH, kepala Kejaksaan Banyuwangi. Bagi NU Blambangan, karena di dalam AD/ART NU ada ketentuan bahwa jikalau didalam satu kabupaten ada dua cabang, maka politik keluar atau sikap keluarnyaharus satu. Menurut Haji Ahmad, pada waktu itu, NU Banyuwangi telah terkena gelembok orang-orang politik lain. <br /> <br /> Sewaktu pemilihan bupati, PKIpengaruhnya besar sekali. Juga karena masih di bawah Bung Karno, akan diangkatbupati calon dari PKI. NU Cabang Banyuwangi setuju. Tidak jelas pertimbangannyaapa[18],tetapi yang menurut Haji Ahmad positif bahwa Haji Ahmad tidak terdorong padaitu, dan masih ingat bahwa PKI itu musuh Islam. PKI itu tidak mengakui adanyaTuhan. PKI itu berpendirian bahwa agama itu opium masyarakat, candu.Lalu Haji Ahmad menuduh NU Banyuwangi melanggar reglement NU, dangeger-geger dimulai. Masyarakat Banyuwangi seluruhnya terpengaruh, dan ikutpernyataan Pimpinan NU Cabang Blambangan. NU kelompok Haji Ahmad akhirnyamencalonkan Joko Supa’at Slamet, Dandim 825, untuk menjadi calon BupatiBanyuwangi, tetapi kalah di dalam pemilihan karena ada dua suara DPD NU yangmembelot mendukung Suharso Hanafi, SH.<br /> <br /> Kekalahan di dalam pencalonan bupatiberubah menjadi demontrasi massa. “Tetapi PKI memang hebat, komentarHaji Ahmad. Haji Ahmad dipanggil oleh Pengurus Besar NU, sebab mengadakandemonstrasi. “Barangkali itu awwalu demontrasi di Indonesia.Masyaallah besarnya, kata Haji Ahmad, “hingga tidak dapat melantikbupati terpilih yang dari PKI. Mejanya disileti oleh anak-anak yang demo.Haji Ahmad mengaku juga main mata dengan komandan korem, hingga ABRI tidak adayang bertindak. Hanya pesen jangan merusak, sudah, tidak ada satu tempatpun yang bisa diduduki karena telah diduduki anak-anak yang demo. Gubernur jugatidak dapat ke bupati, dan akhirnya mencari Haji Ahmad yang bersembunyi. HajiAhmad dipanggil, untungnya ada aturan. Bung Karno memang pemimpin yang baik,berkirim surat ke PBNU, “tolong itu dipanggil anak buah sampaean pengurus NUBanyuwangi, Ahmad-Ahmad namanya. <br /> <br /> Haji Ahmad dipanggil PBNU dan menghadap Pak KiaiDahlan, di Jl. Jawa nomor 11. <br /> <br /> “Lan, saya ini dipanggil kenapa?, tanyaHaji Ahmad.<br /> <br /> “Saudara ini lo, kok saya tidak ngerti, dimana-mana ngaco. Di Bawean sampean ngaco, di Surabaya ngaco, sekarang diBanyuwangi ngaco. <br /> <br /> “Lo yang saya kaco apa? Apa NU itu bukanpengaco? NU itu pengaco terhadap orang-orang yang tidak setuju NU, terhadapgerakan-gerakan yang lain dari pada NU. NU pasti menjadi pengaco, menjadirivalnya. Kata sampean, PKI itu harus dihantam. Saya hantam malah nyeneni saya. Itu gimana?.<br /> <br /> “Ya sampean kesusu-susu. <br /> <br /> “Kesusu-susu gimana? Kesempatan itu tidak bolehdilewatkan. Mumpung kesempatan. <br /> <br /> “Ya, tapi ini akibatnya ada panggilan ini dariBung Karno soal sampean ini. Untung diserahkan ke PB, kalo tidak sampean bisadihukum. <br /> <br /> “Biar pak, saya ridlo ikhlas dihukum, robbisijny ahabbu ilayya mimma yad’unani ilaih. Itu saya. Wailla tasrif ‘annykaidahunn, seperti dikatakan Yusuf dari pada terpengaruh sama setanperempuan. Saya rela dihukum dari pada terpengaruh oleh orang PKI. <br /> <br /> “Bisa saja saudara ini . <br /> <br /> “Artinya saya terus. Berapa hari di sini pak?Diapakan saya ini? Kalo ndak, saya pulang”.<br /> <br /> Ya sudahlah, saudara pulang. Disangoni 25 ribu, Haji Ahmad bilang, “pakuang 25 ribu itu kalo saya minta sama anggota NU perorang 1 rupiah saja,barangkali jutaan rupiah pak. Kok ini 25 ribu, padahal saya ke sini ini hutang,mau saya kembalikan bagaimana?. Haji Ahmad menyatakan ke Pak Dahlan,hingga dikasih 250 ribu, “ha...ha...ha... alhamdulillah, saya mampirke Surabaya untuk beli kain untuk istri saya. Karena itu juga hubungan sayadengan pak Dahlan baik. Lalu ada bentukan DPRD Gotong Royong Daerah Sementara,saya terpilih menjadi ketuanya dan nongkrong menjadi orang besar saya. KetuaDPRD itu kan orang besar, mendapat mobil jelek saya tolak. Ndak mau, mobilnyaharus cocok. Bagus. Kasih nomor mobil, saya tolak. Saya mau nomor 9. Jadi P 9,terang mobil saya. Fanatik saya sama NU. Walaupun sekarang ini saya sama NUtidak begitu seneng. Sekarang lo ya, karena kebijakannya yang saya kurangcocok. Lalu ada pemilu 71 saya diangkat menjadi anggota DPR pusat, 6 tahun sayadi sana, sehingga cukupan lah pensiunan saya. Jadi saya ini akibat NU, akibatperjuangan dihidupi sampai sekarang. Saya tidak punya apa-apa kok selainpensiun. Tetapi pensiun saya itu diberi oleh Tuhan cukup, lawong 3 jutalebih tiap bulan.<br /> <br /> Demonstrasi berhenti dan gagal.Tetapi Haji Ahmad mengaku ada jarak waktu perjanjiannya antara Haji Ahmad danPak Dahlan. Suharso Hanafi, SH dilantik dan menjabat sebagai Bupati sampaiakhirnya peristiwa politik 1965 terjadi di Jakarta. Suasana politik diBanyuwangi bergolak kembali. Agitrasi-provokasi, mobilisasi, berujung padapertempuran sipil dan pengganyangan massa yang cepat.Berkaitan posisi bupati mucul kembali demo besar-besaran, hingga bupati SuharsoHanafi “diamankan”, dibawa ke kantor polisi dan dari kantor polisi olehanggota-anggota Kodim dibawa ke Malang, lalu dieksekusi. Selama vacumm pimpinanpemerintahan daerah, sementara dipimpin oleh Badan Pelaksana Harian (BPH) dariNU, sampai di saat Haji Ahmad menjadi ketua DPRD, dengan alasan karena tempatBanyuwangi itu terirorialnya cukup membutuhkan tentara yang paham strategis,maka diusulkan supaya Joko Supa’at Slamet, Dandim 825, diangkat menjadi bupatidan disetujui.<br /> <br /> Sebagaimana diketahui, setelahperistiwa politik 1965 ABRI merupakan salah satu golongan penting yangmenentukan. Sehingga karena itu pula pengangkatan Joko Supa’at Slamet sebagaibupati menjadi urusan yang mudah, apalagi dikabarkan bahwa Korem Malang dan “pusat” mendukung.<br /> <br /> Haji Ahmad sebagai ketua DPRD danJoko Supa’at Slamet sebagai bupati berhubungan baik, hingga karena kasus tanahbekas pemerintahan Jepang di tahun-tahun menjelang tahun 1970an, keduanyaberseteru. Sebagai wakil rakyat, DPRD berinisiatif untuk membentuk satu badanyang namanya tim checking laporan rakyat, untuk menyelidiki keadaanBanyuwangi. Beberapa laporan masuk, yang perlu dichecking oleh DPRD ituternyata merupakan kesalahan bupati. Dulu tanah-tanah yang bekas pemerintahanJepang diserahkan kepada rakyat dan digarap oleh rakyat dan sudah tinggi,kelapanya sudah berbuah, tahu-tahu oleh bupati dicabut kembali dengan alasanini tanah Jepang. Ini bukan milik rakyat. Prakteknya setelah itu tanahdibagi-bagi ke kalangan para pejabat. Sekian hektar untuk pak Joko, sekian pakSlamet, dan sekian pak Supa’at. Padahal namanya itu Joko Supa’at Slamet.Semuanya diketahui. Bukan hanya itu, tanah-tanah juga diberikan ke seluruhkawedanan, termasuk camat-camat. <br /> <br /> DPRD mempermasalahkan tindakanbupati dengan berpegang dengan satu SKB antara menteri pertanian dan menteriagraria yang salah satu keputusannya adalah bahwa tanah-tanah yang sudahdiberikan oleh pemerintan pendudukan Jepang kepada rakyat menjadi haknyarakyat. Rakyat bungah. Mereka datang ke rumah Haji Ahmad dan berterimakasih dengan membawa kacang, pepaya, kelapa dan seterusnya. Tetapi Joko Supa’atSlamet dendam hingga tahun 1976-an mempermasalahkan kembali dan dengan dibantuKopkamtib di era Soedomo dapat memenjarakan Haji Ahmad di saat masih di DPR.Sampai akhir hanyatnya Haji Ahmad menjadi politisi PPP.<br /> <br /> Kisah Kiai Pegawai yang Aktifis<br /> <br /> Sampai kini (2005), Kiai Mansur[24] adalah orang penting di NU Boyolali. Pada saat 1965 terjadi Kiai berumur 32tahun, pegawai Kota Boyolali dan menjadi pengurus LP. Ma’arif Boyolali. Sempatmenjadi anggota DPRD, tetapi di saat NU bergabung di dalam PPP, Kiai memilihmengundurkan diri, dan kembali menjadi pegawai dan aktif di LP. Ma’arif.Pendidikan Kiai hanya di pesantren, dari Lasem dan di pesantren ayahnyasendiri.<br /> <br /> Pada saat itu, Kiai mengaku tidaktahu pasti apa yang terjadi. Hanya terdengar kabar dari radio bahwa di Jakartaada pemberontakan. Di Boyolali saat itu, hanya Bapak Dimyati, ketua PNU saatitu, yang memiliki Radio. Istri Kiai kerabat Bapak Dimyati, teman YasirHadibroto, Dandim Boyolali yang menembak Aidit, Ketua CC PKI. Seringkali,malam-malam Kiai meninggalkan rumah hanya karena ingin mendengarkan radio dirumah Dimyati.<br /> <br /> Di Boyolali waktu itu PKI kuat.Bupati Suali dari PKI. Ketika Katamso di Yogyakarta dibunuh, Suali mengajakDimyati dan Mulyono, ketua PNI untuk berta’ziyah. Tetapi mereka menolak.Penjelasan Kiai, sebab kemungkinan dengan alasan berta’ziah Dimyati dan Mulyonoakan dibunuh. Ketua DPRD Boyolali juga mengadakan wayangan di rumahnya. Dimyatidan Mulyono diundang untuk jagongan wayangan. Tetapi tetap tidak datang.Padahal rumah mereka berhadap-hadapan, selatan masjid dan utara masjid. Paginyaada berita bahwa untuk empat orang, termasuk Dimyati dan Mulyono, sudahdisiapkan lubang di belakang rumah. Rencananya, malam berbarengan menontonwayang akan diracun dan dimasukkan ke lubang. Kiai menekankan bahwa memanggencar kabar bahwa orang-orang penting yang anti PKI akan dibunuh.<br /> <br /> Pada malam wayangan itu, RPKAD jugasudah datang dan ndongkrok’i wayangan. RPKAD juga melatih pemuda dariBanser NU, Kokam Muhammadiyah dan Marhaen PNI. Suasana Boyolali semakin gentingsetelah peristiwa puluhan Ansor terbunuh di Kemusu, satu daerah “basis merah”.Bahkan karena peristiwa itu, banyak orang-orang NU mengungsi ke rumah Dimyati.Para pemuda yang dilatih pun ngetutke RPKAD untuk pembersihan PKI.Bupati Suali melarikan diri. Ketua DPRD juga lari, kabarnya ke Kemusu. “…mentalSuali memang hebat, tabah, komentar Kiai. Sewaktu tertangkap dan diarakkeliling kota, tangannya dibondo, tetapi masih gagah dan melambaikantangan. <br /> <br /> Pertempuran antar orang kampung jugaterjadi. Bahkan lebih kejam, menggunakan senjata panah. Banser dan Kokam diberisenjata, dipimpin oleh ketua Ansor saat itu. Pernah satu malam kelompok dariPKI akan masuk kota melalui jalan selatan rumah sakit umum. Kebetulan ada anakAnsor yang senjatanya tidak berbunyi dan digedhokke ke tanah...dor...berbunyi...eeh…kelompok PKI itu lari. Padahal tidak sengaja dan tidak tahu. PKInya tidak jadi masuk kota.<br /> <br /> Tetapi sikap ketua Ansor saat itu sangat baik. “Pokoknya kalau tidak dibunuh jangan membunuh, begituprinsipnya. Setelah banyak orang ditangkap, Kiai juga sempat dijadikan anggotatim litsus. Semua golongan diminta. Dari Muhammadiyah, Masyumi, PNI, IPKI dandari PNU, diminta wakilnya untuk menentukan siapa-siapa yang akan dieksekusi.Tetapi Kiai mengaku tidak mau dan tidak mampu untuk menunjuk siapa haruseksekusi. Kata Kiai, “takut kalau-kalau salah”. Kiai ragu-ragu. PKImemang PKI. Kiai tahu itu. Tetapi apa sudah semestinya dibunuh? <br /> <br /> Berat sekali keputusan seseorangharus dibunuh. Sebab tanggungjawabnya sampai dunia-akhirat. Kiai tidak berani,dan hanya mampu mengikuti tiga kali pertemuan. Tetapi, selain Kiai ada jugaorang-orang NU yang betul-betul berani membunuh, bahkan menyembelih denganpedang. Mereka yakin bahwa PKI melawan agama. Terutama mereka yang masih kuat ingatannyaatas kejadian Madiun 1948. Setelah tim diberi daftar daritentara, memang dimusyawarahkan dengan partai-partai selain PKI. Rapatinformal, “ono daftar wong, trus ki piye ki, pati ra?. Tetapi Kiaimengaku bahwa situasinya saat itu tiada lain kecuali PKI salah. Pokoknya PKIsalah. “Pokoke niku, kata Kiai. Beda dengan sekarang. Orang sudah dapatberpikir jernih, apakah PKI benar salah? Apakah PKI akan menguasai pemerintahanseperti di Madiun dulu? Apa PKI diprofokasi?<br /> <br /> Setelah bupati Suali hilang, kepemimpinandiganti oleh Dandim. Sedang Dandimnya sendiri diganti orang baru, sampai pemilu1971. Pada tahun menjelang pemilu 1971, ada pertemuan NU Jawa Tengah diSemarang. Kiai datang dengan ketua Ansor. Waktu itu sudah diprediksikan bahwapemilu 1971 nanti akan ada pemaksaan dari penguasa. Ini dengan melihat keadaansaat itu bahwa tentara berkuasa. Dan biasanya orang itu kalau sudah berkuasaitu tidak mau diturunkan. Dan ternyata benar. NU digebuki. Apalagi eks PKI,korban G30S.<br /> <br /> Berkaitan agenda rekonsiliasi, Kiaimenyatakan sekarang sudah saatnya. Yang berdosa kemarin ya sudah.Sekarang ya sekarang tidak terus sekalian anak-anak dikait-kaitkan. “Aku kiyo wis tuo, duso iki. Na koyo NU yo ora iso opo-opo. Nyatane anake ora isokerjo...”, demikian kata Kiai. TAP MPRS pun perlu dicabut. Menurut Kiai,ajaran-ajaran komunis itu juga ada perlunya dipelajari. Sebab Islam juga adasinggungannya di bidang masalah sosialnya. Cuma hal pemaksaan itu yang mungkinperlu dikaji ulang.<br /> <br /> Kisah Kiai Sufi<br /> <br /> Gus Muda dari eks Karesidenan KeduJawa Tengah bercerita tentang ayahnya, Kiai Kamil[27],dan keluarganya. Meski Gus Muda lahir setelah tahun 1965 dan tidak “menangitragedy 1965-66, tetapi peristiwa politik dan tragedy kemanusiaan 1965 tidaklahasing dan dekat dengan diri dan keluarganya. Gus Muda berkisah, “Waktu itu,ayah saya, kiai pesantren di desa. Ketika peristiwa 1965-66 terjadi, kiaimenyelamatkan beberapa orang yang dikejar-kejar akan dibunuh karena dituduh PKIdan menyembunyikan mereka di dalam pesantren ayah saya. Mereka selamat, meskipesantren ayah waktu itu menjadi gunjingan banyak orang bahwa pesantren ayahadalah pesantrennya orang PKI!”. <br /> <br /> Menurut Gus Muda, Kiai melakukan itukarena dua prinsip yang dipeganginya. Pertama Kiai sangat takut fitnah diantara manusia dan akan menghancurkan misi Islam agar menjadi rahmatan lilalamin. Kedua Kiai haqqul yaqin menyadari bahwa kekerasan tidak akanmenyelesaikan masalah, tetapi justru akan melanggengkan dan membesarkanmasalah. “Karena kedua prinsip itu, ayah saya menyelamatkan mereka. Sampaisekarang keluarga mereka masih bersaudara dengan keluarga kami khususnya dankeluarga besar pesantren pada umumnya. Ibu saya mengajari saya memanggil merekadengan pak dhe dan bu dhe.<br /> <br /> Kisah eksekutor <br /> <br /> Sebut saja namanya Rauf. PendidikanRauf sampai SR. Rauf mantan anggota Sipur tahun 1957, dan ikut menumpas DI/TIIKartosuwiryo. Pada saat peristiwa 1965 terjadi, Rauf baru masuk Islam, pindahdari Jakarta ke Jepara sampai akhirnya menjadi anggota Banser/Ansor.<br /> <br /> Rauf mengaku bahwa kejadian diJakarta telah menciptakan ketegangan yang hebat di Jepara. RPKAD show force terjun payung di Kudus. Dan ketika konvoi RPKAD lewat, dengan niat berhati-hatiagar tidak dicurigai, Rauf mengacungkan kepalan tangan dan berseru, “HidupRPKAD! Hidup RPKAD!”. Konvoi berhenti dan Rauf diajak naik truk menujumarkas. Itulah awal hidup baru bagi Rauf yang kemudian harus menjadi pasukaninti; menjadi eksekutor bagi mereka yang dituduh sebagai orang PKI.<br /> <br /> Di tengah tugasnya sebagai pasukaninti, berkali-kali Rauf terpaksa harus membunuh orang yang salah tangkap. Rauftidak tahan dan pernah meminta pertimbangan para kiai untuk mengundurkan diridari keanggotaan sebagai pasukan inti. Namun karena pertimbangan nasib hidupRauf sendiri yang terancam jika mengundurkan diri dan juga karena nasihat daribeberapa kiai, akhirnya Rauf tetap melanjutkan tugasnya sebagai eksekutor.<br /> <br /> Rauf senang akhirnya dapat bertemudengan anak-anak muda NU Jepara yang mau mendengarkan kisah hidupnya, bahkanmengajaknya dapat bertemu dengan banyak korban 1965 di Jepara. Mulanya Raufmengaku bingung ketika anak-anak muda NU menawarkan Rauf untuk dapat bertemudengan kalangan korban. Tetapi kepasrahan dan ikhlas atas “kebodohan” dirinyasendiri, akhirnya Rauf berangkat mengikuti pertemuan dengan kalangan korbanyang difasilitasi kiai muda di pesantrennya di Jepara. Bahkan juga ikutpertemuan regional antara mereka para korban tragedi 1965 dengan kalangan NU seJawa Tengah di Semarang tahun 2003.

Orang-orang NU di dalam Arus Peristiwa 1965-66......

Kisah politisi radikal Haji Ahmad lahir tahun 1919. Jabatannya pada masa peristiwa 1965-66 terjadi sebagai KetuaTanfidziyah PCNU. Bapak...

Baca selengkapnya »