SANTRIWAN MLANGI: Hukum

Tausyiah 
 
*Qiyam Ramadhan** (Sholat Tarawih) 
*Ditulis dari Fiqih Puasa, Dr. Yusuf Qardhawi. 
 
Nabi saw, sangat menganjurkan umatnya agar tekun mengerjakan qiyamur 
Ramadhan. Rasulullah saw pernah mengerjakan pada malam kedua atau ketiga 
secara berjama'ah dengan sahabatnya, kemudian pada malam ketiga beliau tidak 
hadir dimasjid karena khawatir Shalat ini dianggap wajib nantinya. Begitulah 
Rasulullah saw sangat menaruh kasihan kepada kaum muslimin. Kemudian setelah 
itu para sahabat mengerjakannya secara sendiri-sendiri, lalu shalat tarawih 
dengan berjama'ah ini dihidupkan kembali oleh Umar dan yang bertindak 
sebagai imam Ubay bin Ka'ab. 
 
Dalam suatu riwayat Aisyah bercerita : 
 
'Bahwa Rasulullah saw, pada waktu tengah malam di bulan Ramadhan keluar 
menuju Masjid, kemudian beliau Shalat disana, maka orang-orang ramai ikut 
Shalat bersama beliau. Pada pagi harinya orang-orang memperbincangkan Shalat 
Rasulullah saw. maka banyaklah ahli masjid pada malam ke tiga, lalu 
Rasululloh keluar dan sholat bersama mereka.ketika malam ke empat masjid 
tidak dapat menampung ahlinya sehingga beliau keluar untuk sholat shubuh, 
ketika selesai shubuh,beliau menghadap manusia,lalu bertsyahud dan 
berkata:Adapun kemudian,tidaklah mengkhawatirkan kukedudukan kalian, akan 
tetapi aku takut diwajibkan hal ini atas kalian lalu kalian tidak mampu 
melaksanakannya'. 
 
Pada riwayat lain Zuhri menambahkan: 'Rasulullah saw wafat, Sedangkan 
orang-orang dalam keadaan seperti itu, demikian juga pada masa khalifah Abu 
Bakar dan permulaan kekahlifahan Umar.' 
 
Imam Bukhari meriwayatkan dari Abdurrahman bin Abdul Qari, katanya, 'Saya 
pernah pergi bersama Umar bin Khathab di malam Ramadhan ke masjid, ternyata 
orang-orang berkelompok-kelompok, bercerai berai. Ada orang yang Shalat 
sendirian, lalu beberapa orang yang lain ikut dia Shalat. Maka Umar 
berkata,'Aku piker, kalau orang-orang ini kukumpulkan dengan dipandu satu 
imam tentu akan lebih baik, 'Kemudian ia kumpulkan mereka dan Ubay bin Ka'Ab 
dijadikan sebagai imam mereka. Kemudian pada malam yang lain saya keluar 
bersama Umar lagi, diwaktu orang-orang Shalat mengikuti satu imam, maka Umar 
berkata, (berjama'ah begini) ini adalah sebaik-baik bid'Ah. Dan yang tidur 
diantara mereka itu lebih baik daripada mengerjakannya.' Yang dimaksud 
adalah yang mengerjakan di akhir malam, Sedangkan orang-orang kebanyakan 
mengerjakannya diawal malam.' (HR. Bukharai dan Muslim, dalam kitab Tarawih) 
 
Perkataan Umar:'(Berjama'ah begini) ini adalah sebaik-baik bid'ah itu 
bukanlah bid'ah diniyah yang sama sekali mempunyai dasar yang kuat dari 
syara'. Tetapi yang Umar maksudkan ialah bid'ah lughawi, yaitu bid'ah 
Menurut pengertian bahasa. Sebab Shalat tarawih dengan berjamaah pada masa 
Umar adalah perkara yang baru, begitu juga pada masa Abu Bakar. 
 
Qiyamur Ramadhan atau Shalat tarawih dengan berjama'ah sesuai dengan 
tuntunan Nabi saw. Beliau pernah mengadakan shalat tarawih secara berjamaah 
dengan sahabatnya selama tiga malam di Masjid. Andaikata bukan karena 
khawatir akan diwajibkannya shalat tarawih dengan berjamaah atas mereka, 
niscaya beliau terus shalat berjamaah dengan mereka selama sebulan penuh. 
 
Dengan sempurnanya agama Islam dan terputusnya wahyu, maka hilanglah rasa 
khawatir itu. Adalah Umar bin Khatab, pelopor shalat tarawih berjamaah di 
Masjid, yang melambangkan kesatuan langkah dan pendapat. Bahkan shalat 
berjamaah dapat menggairahkan semangat, lebih-lebih bila bacaan imamnya 
sangat merdu. 
 
Oleh karena itu, jumhur ulama berpendapat: Sunah mengerjakan shalat tarawih 
dengan berjamaah. Bahkan At-Thahawi, seorang tokoh mazhab Hanafiyah 
menganggap wajib kifayah. 
 
Diantara ulama salaf ada yang mengatakan bahwa shalat di rumah lebih afdhal 
daripada shalat di Masjid. Maka pendapat ini untuk orang yang mengerjakan 
shalat sendirian Sedangkan bacaan ayatnya sangat panjang, sehingga ia merasa 
tidak puas shalat berjamaah dengan masyarakat umum. 
 
Adapun bila didapati jamaah yang terbiasa dengan bacaan ayat-ayat panjang, 
maka jelas lebih baik shalat berjamaah bersama kaum muslimin daripada shalat 
sendiri. Hal ini untuk memperbanyak jumlah jamaah dan mempererat hubungan 
silaturahim diantara mereka. 
 
Oleh karena itu, sebagian ulama syafi'iyah mengatakan: barangsiapa yang 
hafal Al-Qur'An, tekun mengerjakan ibadah, dan ketidakhadirannya dalam 
shalat berjamaah tidak merusak semangat berjamaah dimasjid, maka baginya 
shalat sendirian dengan shalat berjamaah di Masjid sama saja. Barangsiapa 
yang tidak memenuhi syarat diatas, maka shalat berjamaah lebih afdhal. 
 
Hal ini sama dengan masalah tarawih bagi kaum wanita. Bagi wanita, shalat 
dirumah lebih afdhal jika mereka hafal Al-Qur'an dan tekun mengerjakan 
shalat walaupun sendirian. 
 
Adapun bila mereka mengerjakan shalat berjamaah di Masjid, mereka dapat 
mendengarkan tilawah Al-Qur'An, mau'izhah hasanah (nasihat yang baik), dan 
bisa bertatap muka dengan perempuan Muslimah yang lain, dan mereka bisa 
mewujudkan ta'awanu 'alal birri wat-taqwa, sehinga shalat berjamaah di 
Masjid terdapat banyak kebaikan. 
 
Riwayat Bukhari yang menceritakan shalat tarawih yang dipimpin Ubay bin 
Ka'ab itu tidak menyebutkan perihal jumlah raka'at. Oleh karena itu para 
ulama berbeda pendapat tentang banyaknya rakaat Shalat tarawih sekaligus 
dengan witirnya, apakah 11 rakaat atau 13 rakat atau 21 rakaat. Al Hafidz 
Ibnu Hajar berkata, 'Ada kemungkinan khilaf ini sangat erat kaitannya dengan 
panjang dan pendeknya bacaan ayat Al-Qur'an. Kalau bacaan ayatnya panjang, 
maka jumlah rakaatnya sedikit, begitu sebaliknya.' 
 
Menurut satu riwayat bahwa mereka (para sahabat) biasa membaca surat-surat 
yang panjang. Bahkan diantara mereka ada yang bertelakan pada tongkat 
lantaran sangat panjangnya bacaan ayatnya. 
 
Pada pemerintahan khalifah Umar bin Abdul Aziz kaum muslimin mengerjakan 
qiyamur Ramadhan sebanyak 36 rakaat dan witir 3 rakaat. 
 
Imam Malik berkata,'Saya melihat sendiri, bahwa orang-orang di Madinah 
mengerjakan shalat tarawih sebanyak 39 rakaat. Sedangkan di Makkah sebanyak 
23 rakaat. Mengerjakan shalat tarawih sebanyak itu, bagi mereka bukan 
masalah yang berat.' 
 
Imam Syafi'i berkata,lagi,' Jika mereka memperlama berdirinya dan 
menyedikitkan jumlah raka'atnya, maka itu baik. Sebaliknya, jika 
memperbanyak jumlah rakaat dan memperpendek bacaan ayat, maka itu baik juga. 
Tetapi saya pribadi lebih menyukai yang pertama.' 
 
Sebagian ulama salaf mengerjakan sahalat tarawih 40 rakaat selain witir.' 
 
'Dalam masalah ini', kata Imam Syafi'i 'Seseorang tidak boleh mencela orang 
lain selama mengerjakannya dengan khusyu' dan thuma'ninah serta memenuhi 
syarat dan rukunnya.' 
 
Sebagai misal, mereka yang mengerjakan Shalat 11 rakaat, mengikuti Sunah 
Nabi saw, sebagaimana telah ditegaskan oleh Aisyah: 'Nabi saw, tidak pernah 
mengerjakan Shalat (tathawu') di bulan Ramadhan dan tidak pula dilainnya 
lebih dari 11 rakaat.'(HR Bukhari) 
 
Di riwayatkan dari Jabir, katanya:'Bahwa Rasulullah saw pernah mengerjakan 
shalat berjamah dengan mereka sebanyak 8 rakaat, kemudian mengerjakan shalat 
witir 3 rakaat.' 
 
Dan barangsiapa yang mengerjakan shalat tarawih sebanyak 23 rakaat, maka hal 
itu juga pernah diprakatekkan oleh para sahabat pada masa khalifah Umar 
seperti yang telah diriwayatkan oleh sejumlah ulama. Sedangkan kita 
diperintahkan untuk mengikuti Sunah Khulafaur Rasyidin Al-Mahdiyin. 
 
Siapa yang shalat 39 atau 41 rakaat, mereka mempunyai teladan sebagaimana 
yang telah diamalkan oleh Ahlul Madinah yang hidup dalam kurun wakti terbaik 
itu, sebagaimana yang telah yang dikatakan oleh Imam Darul Hijrah Imam 
Al-Juwaini: 'Ahlul Madinah mengamalkan ini sejak ratusan tahun yang lalu'. 
 
Ibadah shalat adalah pokok bahasan yang paling penting. Sedangkan batasan 
jumlah rakaat yang jelas dari Nabi saw tidak ada. Karena itu, tidak ada 
artinya sebagian ulama mutaakhiriin memvonis menyimpang dari Sunah bagi 
orang-orang yang menegrjakan shalat tarawih 20 rakaat atau mengklaim mereka 
yang Shalat 8 rakaat menyimpang dari atsar ulama salaf dan khalaf. 
 
Namun saya pribadi lebih menyukai apa yang sudah biasa dipraktekkan oleh 
baginda Nabi saw, yaitu 11 rakaat dengan bacaan ayat yang panjang-panjang. 
Sebab Allah swt tidak mungkin meridhai Nabi saw kecuali dalam hal yang 
afdhal. 
 
Satu hal yang harus kita jauhi yaitu pelaksanaan shalat tarawih sebanyak 20 
rakat seperti banyak diprkatekkan di Masjid-masjid dengan hanya memakan 
waktu kurang dari sepertiga jam. Padahal Allah swt telah berfirman, 
 
'Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang 
yang khusyu' dalam shalatnya' (Al-Mukminun:1-2) 
 
Dalam hal ini, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dengan penuh arif bijaksana 
menerangkan tentang disyariatkannya shalat tarawih dengan jumlah rakat yang 
diriwayatkan diatas. 
 
Beliau berkata,'Sebagaimana telah dijelaskan dalam hadits shahih bahwa Ubay 
bin Ka'ab pernah memimpin shalat tarawih sebanyak dua puluh rakaat; dengan 
witir 3 rakaat. Karena itu, mayoritas ulama berpendapat bahwa itu adalah 
sunah, sebab Ubay bin Ka'ab mengerjakan ditengah-tengah kaum Muhajirin dan 
Anshar. Tidak satu pun diantara mereka yang mengingkarinya. Ulama-ulama yang 
lain lebih menyukai tiga puluh sembilan rakaat. Ini didasarkan pada amal 
ahlul Madinah yang dahulu. 
 
Sejumlah ulama berkata,'Sebenarnya sudah ditegaskan dalam hadits Bukhari dan 
lainnya dari Aisyah, bahwa Nabi saw tidak pernah mengerjakan shalat 
tathawwu' lebih dari tiga belas rakat.' Tapi ada yang menganggap hadits ini 
mudhathrib, karena diduga bertentangan dengan Khulafaur Rasyidin dan 
perbuatan kaum muslimin. 
 
Yang benar, bahwa semua itu baik, sebagaimana telah ditegaskan oleh Imam 
Ahmad bin Hambal, bahwa Nabi saw sendiri tidak pernah menentukan batas 
rakaat qiyamur Ramadhan secara tegas. Suatu saat beliau memperbanyak jumlah 
rakaat, pada saat yang lain menyedikitkannya, tergantung lama atau tidaknya 
berdiri Shalat. Nabi saw memperpanjang waktu berdiri ketika mengerjakan 
qiyamul lail. Dalam hadits Bukhari dari Hudzaifah diriwayatkan bahwa Nabi 
saw jika mengerjakan shalat malam biasa membaca surat Al-Baqarah, An-Nisa' 
dan Ali Imran. Sehingga karena waktu berdirinya sangat lama, maka beliau 
tidak memperbanyak jumlah rakaat. 
 
Tatkala Ubay bin Ka'ab mengimami mereka dalam suatu jamaah, sehingga tidak 
mungkin memperlama waktu berdirinya, maka sebagai gantinya ia memperbanyak 
juimlah rakaat. Sebelum kasus Ubay bin Ka'Ab terjadi, jama'ah Nabawi biasa 
mengerjakan sebelas rakaat atau tiga belas rakaat. Namun setelah mereka 
tidak mampu lagi berdiri lama, maka mereka memperbanyak jumlah rakaat hingga 
mencapai tiga puluh sembilan rakaat.' 
 
Sekarang timbul pertanyaan, berapa rakaat yang afdhal? Syaikhul Islam Ibnu 
Taimiyah berkata lagi: 
 
'Yang Utama ada tiga macam, tapi ada yang mengerjakan 36 rakat ditambah 
witir 3 rakaat. Semua ini sudah pernah diamalkan oleh kaum muslimin. Jadi, 
berapa pun jumlah rakaat yang pernah dikerjakan, itu baik. 
 
Keutamaan ini tergantung situasi dan kondisi para jamaah. Jika mereka mampu 
berdiri lama, kerjakan 10 rakaat ditambah dengan witir 3 rakaat sebagaimana 
yang telah diamalkan oleh Nabi saw. Ketika Shalat munfarid, baik dalam bulan 
Ramadhan maupun yang lainnya. Maka inilah yang afdhal. Bila mereka tidak 
mampu berdiri lama, maka kerjakan 20 rakat. Maka ini afdhal juga seperti 
yang dikerjakan oleh mayoritas kaum muslimin. Kelompok kedua ini mengambil 
jalan tengah antara 20 dan 40 rakaat. Jika ada kelompok jamaah mengerjakan 
40 rakaat atau lebih, maka itu boleh juga. Hal ini ditegaskan oleh sejumlah 
ulama, diantaranya Imam Ahmad dan yang lainnya. Siapa saja yang menyangka 
bahwa jumlah rakaat qiyamur Ramadhan telah ditentukan dengan jelas oleh Nabi 
saw sehingga tidak boleh ditambah atau dikurangi, maka itu sangat keliru. 
 
Didalam kitab Fatkhul Qorib Mujib diterangkan,bahwa , Jumlah raka'at Sholat Tarawih adalah 20 raka'at  ditambah witir 3 Raka'at,jadi 23 Raka'at,barang siapa melakukan sholat Tarawih dengan 4 raka'at salam satu kali dan berjumlah 8 raka'at  maka tidak sah tarawih nya,Jika anda melakukan sholat Tarawih dengan niyat tarawih tetapi hanya 8 raka'at  Mendingan gak usah tarawih,tetapi jika anda memang sudah mantep melakukan 11 raka'at, lakukan saja terus,tetapi niyat nya saja yang harus anda rubah ,anda jangan niyat tarawih dengan 11 rekaat tetapi niyatlah sholat witir dengan 11 raka'at ,dan lakukan 2 rakat salam dan terahir kalinya  1 raka'at 
 Kalau di Madinah al munawwarah {ahli Madinah} ,jumlah tarawih nya adalah 36 raka'at 
 
 Jumlah Raka’at Shalat Tarawih Menurut Madhab Empat 
10/08/2010 Ada beberapa pendapat mengenai bilangan rakaat yang dilakukan kaum muslimin pada bulan Ramadhan sebagai berikut: 
 
1. Madzhab Hanafi 
 
Sebagaimana dikatakan Imam Hanafi dalam kitab Fathul Qadir bahwa Disunnahkan kaum muslimin berkumpul pada bulan Ramadhan sesudah Isya’, lalu mereka shalat bersama imamnya lima Tarawih (istirahat), setiap istirahat dua salam, atau dua istirahat mereka duduk sepanjang istirahat, kemudian mereka witir (ganjil). 
 
Walhasil, bahwa bilangan rakaatnya 20 rakaat selain witir jumlahnya 5 istirahat dan setiap istirahat dua salam dan setiap salam dua rakaat = 2 x 2 x 5 = 20 rakaat. 
 
2. Madzhab Maliki 
 
Dalam kitab Al-Mudawwanah al Kubro, Imam Malik berkata, Amir Mukminin mengutus utusan kepadaku dan dia ingin mengurangi Qiyam Ramadhan yang dilakukan umat di Madinah. Lalu Ibnu Qasim (perawi madzhab Malik) berkata “Tarawih itu 39 rakaat termasuk witir, 36 rakaat tarawih dan 3 rakaat witir” lalu Imam Malik berkata “Maka saya melarangnya mengurangi dari itu sedikitpun”. Aku berkata kepadanya, “inilah yang kudapati orang-orang melakukannya”, yaitu perkara lama yang masih dilakukan  umat. 
 
Dari kitab Al-muwaththa’, dari Muhammad bin Yusuf dari al-Saib bin Yazid bahwa Imam Malik berkata, “Umar bin Khattab memerintahkan Ubay bin Ka’ab dan Tamim al-Dari untuk shalat bersama umat 11 rakaat”. Dia berkata “bacaan surahnya panjang-panjang” sehingga kita terpaksa berpegangan tongkat karena lama-nya berdiri dan kita baru selesai menjelang fajar menyingsing. Melalui Yazid bin Ruman dia berkata, “Orang-orang melakukan shalat pada masa Umar bin al-Khattab di bulan Ramadhan 23 rakaat”. 
 
Imam Malik meriwayatkan juga melalui Yazid bin Khasifah dari al-Saib bin Yazid ialah 20 rakaat. Ini dilaksanakan tanpa wiitr. Juga diriwayatkan dari Imam Malik 46 rakaat 3 witir. Inilah yang masyhur dari Imam Malik. 
 
3. Madzhab as-Syafi’i 
 
Imam Syafi’i menjelaskan dalam kitabnya Al-Umm, “bahwa shalat malam bulan Ramadhan itu, secara sendirian itu lebih aku sukai, dan saya melihat umat di madinah melaksanakan 39 rakaat, tetapi saya lebih suka 20 rakaat, karena itu diriwayatkan dari Umar bin al-Khattab. Demikian pula umat melakukannya di makkah dan mereka witir 3 rakaat. 
 
Lalu beliau menjelaskan dalam Syarah al-Manhaj yang menjadi pegangan pengikut Syafi’iyah di Al-Azhar al-Syarif, Kairo Mesir bahwa shalat Tarawih dilakukan 20 rakaat dengan 10 salam dan witir 3 rakaat di setiap malam Ramadhan. 
 
4. Madzhab Hanbali 
 
Imam Hanbali menjelaskan dalam Al-Mughni  suatu masalah, ia berkata, “shalat malam Ramadhan itu 20 rakaat, yakni shalat Tarawih”, sampai mengatakan, “yang terpilih bagi Abu Abdillah (Ahmad Muhammad bin Hanbal) mengenai Tarawih adalah 20 rakaat”. 
 
Menurut Imam Hanbali bahwa Khalifah Umar ra, setelah kaum muslimin dikumpulkan (berjamaah) bersama Ubay bin Ka’ab, dia shalat bersama mereka 20 rakaat. Dan al-Hasan bercerita bahwa Umar mengumpulkan kaum muslimin melalui Ubay bin Ka’ab, lalu dia shalat bersama mereka 20 rakaat dan tidak memanjangkan shalat bersama mereka kecuali pada separo sisanya. Maka 10 hari terakhir Ubay tertinggal lalu shalat dirumahnya maka mereka mengatakan, “Ubay lari”, diriwayatkan oleh Abu Dawud dan as-Saib bin Yazid. 
 
Kesimpulan 
 
Dari apa yang kami sebutkan itu kita tahu bahwa para ulama’ dalam empat madzhab sepakat bahwa bilangan Tarawih 20 rakaat. Kecuali Imam Malik karena ia mengutamakan bilangan rakaatnya 36 rakaat atau 46 rakaat. Tetapi ini khusus untuk penduduk Madinah. Adapun selain penduduk Madinah, maka ia setuju dengan mereka juga bilangan rakaatnya 20 rakaat. 
 
Para ulama ini beralasan bahwa shahabat melakukan shalat pada masa khalifah Umar bin al-Khattab ra di bulan Ramadhan 20 rakaat atas perintah beliau. Juga diriwayatkan oleh al-Baihaqi dengan sanad yang shahih dan lain-lainnya, dan disetujui oleh para shahabat serta terdengar diantara  mereka ada yang menolak. Karenanya hal itu menjadi ijma’, dan ijma’ shahabat itu menjadi hujjah (alasan) yang pasti sebagaimana ditetapkan dalam Ushul al-Fiqh. 
 
KH Muhaimin Zen 
 
<div align="right"><div style="text-align: center;">Ketua Umum Pengurus Pusat Jam’iyyatul Qurra’ wal Huffadz (JQH) NU</div> 
<div id="contentBerita"><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;"> FASAL TENTANG SHALAT TARAWIH (1) 
 Pengertian Qiyamu Ramadhan 
03/08/2010</div> 
<div style="text-align: left;"> Shalat Tarawih merupakan Ibadah yang unik bagi umat Islam di Indonesia, selalu  saja setiap tahun menjelang bulan Ramadhan dan dalam bulan Ramadhan menjadi bahan pembicaraan dan kajian bagi kalangan intelektual. Bahkan ada juga di kalangan masyarakat papan menengah ke bawah dan pinggiran, menjadi sumber konflik, antara jamaah satu dengan jamaah lain, antara masjid satu dengan masjid lainnya bahkan ada yang konflik antar keluarga, antara menantu dan mertua bisa terjadi retak dan bercerai gara-gara tidak sepaham dengan amaliyah yang dianutnya. 
 
Pasalnya adalah masalah tarawih di bulan Ramadhan, ada yang mengerjakan 20 rakaat dan ada yang 8 rakaat. Masalah furuiyyah yang kental dengan khilafiyyah ini sudah lama menjadi kajian para fuqaha terdahulu dan sudah disiapkan jawabannya. Tinggal bagaimana kita bisa menyikapi permasalahan “khilafiyyah” tersebut. 
 
Bagi mereka yang dapat memanfaatkan dan menghargai usaha dan pemikiran para fuqaha tersebut maka dapat merasakan rahmat dan nikmatnya ikhtilaf, tapi bagi mereka yang tidak mau menggunakannya maka menjadi mala petaka baginya dan umat yang dipimpinnya. 
 
Sebenarnya permasalahan apa yang mereka ributkan itu? Permasalahnnya adalah berangkat dari hadits Nabi yang berbunyi: 
 
</div>عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: من قام رمضان ايماناواحتسابا غفرله ماتقدم من ذنبه. رواه البخاري 
 <div style="text-align: left;"> 
Barang siapa shalat pada malam Ramadhan karena iman dan semata-mata taat kepada Allah maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu (HR. Al-bukhari). 
 
Dari hadis ini timbul perbedaan pemahaman apakah yang dimaksud من قام  itu قيام اليل  atau tarawih, maka berikut ini penulis mencoba mengemukakan pandangan para ulama sebagai berikut: 
 
Pemahaman bahwa kegiatan shalat sunah di malam-malam Ramadhan dikatakan tarawih atau qiyamu Ramadhan adalah didasarkan sabda Nabi SAW: 
 
</div>عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: من قام رمضان ايماناواحتسابا غفرله ماتقدم من ذنبه. رواه البخاري 
 <div style="text-align: left;"> 
Barang siapa shalat pada “malam Ramadhan” karena iman dan semata-mata taat kepada Allah maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu (HR. Al-bukhari). 
 
Kata “Tarawih” adalah jama’ dari “Tarawih” yaitu satu kali dari “Rahah” (istirahat), seperti kata “Taslimah” dari “salam”. Shalat Tarawih berjamah pada malam-malam Ramadhan  dinamakan Tarawih karena kaum muslimin pertama kali berkumpul untuk shalat itu mereka beristirahat pada setiap dua kali salam. 
 
Arti (من قام رمضان) ialah berdiri untuk shalat pada malam-malam Ramadhan. Yang dimaksud dengan Qiyam al-Lail ialah asal berdiri yang terjadi pada malam itu, tidak disyaratkan harus mencakup seluruh malam. 
 
Imam Nawawi berkata dalam Syarah Shahih Muslim: Yang dimaksud Qiyam Ramadhan  adalah Shalat Tarawih. Yakni bahwa dengan melakukan shalat itu, maka terpenuhilah bahwa apa yang dimaksud dari Qiyam itu, begitu juga Al-kirmani, “mereka sepakat bahwa yang dimaksud Qiyam Ramadhan adalah shalat Tarawih”. 
 
Arti (ايمان ) ialah membenarkan bahwa Allah adalah haq dengan meyakini keutamaan-Nya. Sedang arti (احتسابا ) ialah hanya mengharapkan Allah SWT saja dan tidak menghendaki dilihat oleh manusia dan tidak pula selain itu yang bertentangan dengan ikhlas. 
 
Pada kajian berikutnya akan dibahas mengenai jumlah rakaat dan keutamaan mengerjakan shalat tarawih secara berjamaah. 
 
</div>KH Muhaimin Zen 
Ketua Umum Pengurus Pusat Jam’iyyatul Qurra’ wal Huffadz (JQH) NU<div> </div></div><div style="text-align: left;"> 
</div> </div>

Jumlah Raka'at Tarawih di Bulan Ramadlon

Tausyiah *Qiyam Ramadhan** (Sholat Tarawih) *Ditulis dari Fiqih Puasa, Dr. Yusuf Qardhawi. Nabi saw, sangat menganjurkan umatnya agar t...

Baca selengkapnya »

14.29

Bacaan Amin ada dua macam

Bacaan Amin ada dua macam

Bacaan Amin ada dua macam ,ada yang ikut wazan Faangiilun {dibaca panjang}AAmiiin

Baca selengkapnya »

00.43

Masa wanita Nifas

Masa wanita Nifas

Masa wanita Nifas yang paling pendek adalah ,lakhdloh/hanya keluar darah satu kali atau satu hari satu malam,masa waita nifas paling banya...

Baca selengkapnya »

15.24

Masa wanita haid

Masa wanita haid

Masa wanita haid paling sedikit adalah satu hari satu malam / duapuluh empat jam

Baca selengkapnya »

15.19

Diharamkan bagi orang yang berhadas kecil

Diharamkan bagi orang yang berhadas kecil

Diharamkan bagi orang yang berhadas kecil tiga perkara

Baca selengkapnya »

15.10

Diharamkan bagi orang yang berhadas besar

Diharamkan bagi orang yang berhadas besar

Diharamkan bagi orang yang berhadas besar lima perkara

Baca selengkapnya »

15.04

Haram Bagi Wanita Yang Sedang Haid

Haram Bagi Wanita Yang Sedang Haid

Haram Bagi Wanita Yang Sedang Haid melakukan delapan perkara

Baca selengkapnya »

14.59

Mengapa banyak terjadi pemerkosaan di Indonesia

Mengapa banyak terjadi pemerkosaan di Indonesia

Apa sebabnya pemerkosaan terjadi di mana-mana? Pertayaan ini bisa kita jawab ,tetapi kita tidak bisa memastikan ,kalau jawabannya itu benar...

Baca selengkapnya »

16.52

Hukum Bolehkah Penguburan Jenazah Ditunda?

Hukum Bolehkah Penguburan Jenazah Ditunda?

25/05/2010 Pengurusan jenazah hukumnya Fardhu Kifayah, dan anjuran Rasulullah SAW dalam hal ini adalah perlunya mengubur jenazah sesegera m...

Baca selengkapnya »

05.09

Perkara yang mengaharuskan mandi ada enam

Perkara yang mengaharuskan mandi ada enam

yang tiga perkara untuk orang laki-laki dan perempuan ,yaitu

Baca selengkapnya »

00.23

Dzikir Berjamaah dengan Suara Keras

Dzikir Berjamaah dengan Suara Keras

Berkumpul di suatu tempat untuk berdzikir bersama hukumnya adalah sunnah dan merupakan cara mendekatkan diri kepada Allah SWT. Hadits-hadits...

Baca selengkapnya »

01.20

Tawassul dengan Rasulullah SAW

Tawassul dengan Rasulullah SAW

04/09/2007 Sewaktu masih hidup dan setelah wafat, tawassul pada Rasulullah itu disebutkan dalam beberapa ayat Al-Qur’an, misalnya, firma...

Baca selengkapnya »

23.52

Tawassul Apakah Bukan Termasuk Syirik?

Tawassul Apakah Bukan Termasuk Syirik?

01/12/2009 Seorang pembaca NU Online menanyakan fasal tentang tawassul atau mendoakan melalui perantara orang yang sudah meninggal. ...

Baca selengkapnya »

23.40

Hukum Menggerak-gerakkan Jari dalam Shalat

Hukum Menggerak-gerakkan Jari dalam Shalat

16/02/2010 Berikut ini diketengahkan ulasan lain tentang menggerakkan telunjuk pada saat tahiyat, seperti yang pernah dibahas sebelumnya...

Baca selengkapnya »

23.33

HUKUM : ADA SUATU PERKARA HALAL TAPI SANGAT DIMURKAI ALLOH

HUKUM : ADA SUATU PERKARA HALAL TAPI SANGAT DIMURKAI ALLOH

Cerai yang tanpa ada alasan yang jelas secara syar'i sekalipun halal tapi,sangat dimurkai oleh Alloh,dan Cerai ini adalah satu-satunya...

Baca selengkapnya »

14.03