SANTRIWAN MLANGI

Tombo Ati

Tombo Ati

…

Baca selengkapnya »

31Mar2011

IMAM GHOZALI MENERANGKAN DALAM KITABNYA TENTANG DUNIA

IMAM GHOZALI MENERANGKAN DALAM KITABNYA TENTANG DUNIA

Dunia itu ,sedikit atau banyak khalal atau kharam semuanya dilaknati,kecuali dunia/sesuatu yang membantu / mendorong untuk takwa kepada Alloh ,maka sesungguhnya dunia/sesuatu yang membantu / mendorong untuk takwa kepada Alloh itu bukan termasuk dunia dan setiap orang yang pegetahuannya atau pemaha…

Baca selengkapnya »

30Mar2011

Sedikit Pengetahuan Simbah KH Achmad Sahal Mahfudz

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="topContent">Sosoknya sangat bersahaja. Bicaranya tenang,  lugas, tidak berpretensi          mengajari. Padahal KH Muhammad Achmad  Sahal Mahfudz sangat disegani.          Dia dua periode menjabat Rais  Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (1999-2009)    dan Ketua Umum  Majelis Ulama Indonesia (MUI) masa bakti 2000-2010.<br />
Pada Musyawarah Nasional (Munas) MUI VII (28/7/2005) Rais Aam Syuriah  Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (NU),    itu terpilih kembali untuk  periode kedua menjabat Ketua Umum Majelis    Ulama Indonesia (MUI) masa  bakti 2005-2010.<br />
<span id="more-425"></span><br />
Pada Muktamar Nahdlatul Ulama (NU) di Donohudan, Boyolali, Jateng.,           Minggu (28/11-2/12/2004), dia pun dipilih untuk periode kedua  2004-2009          menjadi Rais Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul  Ulama (NU).<br />
Pada 26 November 1999, untuk pertama kalinya dia dipercaya menjadi           Rais Aam Syuriah PB NU, mengetuai lembaga yang menentukan arah  dan          kebijaksanaan organisasi kemasyarakatan yang beranggotakan  lebih 30-an          juta orang itu.<br />
KH Sahal yang sebelumnya selama 10 tahun memimpin Majelis Ulama           Indonesia (MUI) Provinsi Jawa Tengah, juga didaulat menjadi Ketua  Umum          Dewan Pimpinan MUI pada Juni 2000 sampai tahun 2005.<br />
Di luar itu, KH Sahal adalah pemimpin Pondok Pesantren (Ponpes) Maslakul           Huda sejak tahun 1963. Ponpes di Kajen Margoyoso, Pati, Jawa  Tengah, ini          didirikan ayahnya, KH Mahfudz Salam, tahun 1910.<br />
Dalam Muktamar NU ke-31 di Bayolali itu, pemilihan Rois Aam dan Ketua           Umum, sesuai tata tertib syogianya dilakukan dalam dua tahap,  yakni          tahap pencalonan dan tahap pemilihan. Calon Rais Aam dan  Ketua Umum          dianggap sah apabila mendapat dukungan minimal 99  suara dari 465 suara          muktamirin. Apabila hanya ada satu calon  yang mencapai minimal 99 suara,          calon tersebut bisa disahkan  secara bulat atau aklamasi.<br />
Dalam tahap pencalonan Rais Aam pada Muktamar NU ke-31, ini peserta           muktamar mengajukan tujuh nama. Setelah dilakukan pemungutan dan           penghitungan suara, KH Sahal Mahfudh mendapat 363 suara, KH  Abdurrahman          Wahid 75 suara, KH Hasyim Muzadi 5 suara, Said Agil  Siradj 1 suara, Alwi          Shihab 2 suara, KH Mustofa Bisri 3 suara,  dan Rahman S 1 suara. Satu          suara abstain dan satu suara tidak  sah. Sehingga sesuai tata tertib,          peserta muktamar secara  aklamasi menerima Sahal Mahfudh sebagai Rais Aam.<br />
Pertama kali, KH Sahal Mahfudz terpilih sebagai Ketua Rais Aam dalam           Muktamar XXX NU di Lirboyo, Kediri, 26 November 1999. Ketika  itu KH          Sahal antara lain mengatakan, sejak awal berdirinya NU,  warga NU yang          merupakan bagian dari masyarakat madani berada  pada kutub yang          berseberangan dengan negara, dan KH Sahal  mencoba mempertahankan tradisi          tersebut. Saat itu, konteksnya  adalah naiknya KH Abdurrahman Wahid          sebagai Presiden RI.<br />
Pemimpin Ponpes Maslakul Huda, Rais Aam PB NU dan Ketua Umum MUI, KH           Sahal dikenal sebagai pendobrak pemikiran tradisional di  kalangan NU          yang mayoritas berasal dari kalangan akar rumput.  Dia juga tidak          sependapat dengan adanya keinginan sebagian  orang untuk menghidupkan          kembali Piagam Jakarta. Menurutnya,  hal itu tidak perlu. Sebab,          mayoritas penduduk Indonesia adalah  Muslim, tidak berarti perlu piagam.          “Argumentasi itu malah  ironis. Karena mayoritas sudah Muslim, maka          mayoritas sudah  akan melaksanakan syariat Islam sendiri-sendiri. Bila          memang  harus diatur pemerintah, yang kena aturan itu hanya orang Islam           saja,” katanya.<br />
Dia pun menyatakan pemerintah tidak perlu ikut campur dalam hal  agama.          Menurutnya, pemerintah sebagai pengayom memang  bertanggung jawab, berhak,          dan berkewajiban membina, memberi  fasilitas untuk semua agama, tetapi          jangan intervensi terlalu  jauh sebab itu hubungan manusia dengan Tuhan.<br />
Alasannya, katanya, agama itu tidak berorientasi pada kekuasaan, tidak           ingin agama lebih dominan dari agama, tetapi juga negara jangan  lebih          dominan dari agama, memakai agama sebagai justifikasi.  Agama itu harus          mandiri.<br />
Sementara perihal Pancasila, dia menyatakan itu bukan ciri, tetapi  visi.          “Identitas artinya ciri intrinsik yang melekat pada  sesuatu yang          dicirikan. Identitas bangsa banyak dibicarakan  orang, tetapi tidak          banyak dikupas. Bila identitas bangsa sudah  ditetapkan, daerah boleh          memiliki ciri khasnya dengan  koridornya tetap identitas bangsa.<br />
Dia mencontohkan daerah yang mayoritasnya Muslim yang ingin  menerapkan          ciri khas Islam, itu tidak mudah. Hal itu,  menurutnya, perlu persiapan          panjang karena setelah syariat  semuanya harus tunduk pada syariat Islam.          Sebab, bagaimana  dengan penduduk yang bukan Muslim? Apa hukum yang          dipakai untuk  mereka? Bila hal ini tidak jelas, akan menimbulkan konflik,           ada isolasi karena perbedaan agama. Menurutnya, ini tidak boleh, karena           keragaman agama itu juga dibenarkan oleh Islam.<br />
Begitu pula soal globalisasi. Menurutnya, hal itu keniscayaan. “Siapa           bisa menolak?’ tanyanya. Globalisasi , jelasnya, akan  menimbulkan          perubahan sikap hidup dan peri laku masyarakat.  Sementara, di Indonesia          sekarang yang menonjol konsumtivisme.  Ini, antara lain, dampak iklan.          Dalam hal ini, serunya, mental  secara ekonomis harus ditanamkan. Mental          ekonomis yang bagus  itu seperti mental singkek, pedagang Cina yang ulet.          Dia sama  sekali tidak konsumtif melainkan hemat, dari nol, setelah kaya           pun tidak menyombongkan kekayaannya, ulet.<br />
KH Sahal dilahirkan di Pati 17 Desember 1937. Hampir seluruh hidupnya           dijalani di pesantren, mulai dari belajar, mengajar dan  mengelolanya. KH          Sahal hanya pernah menjalani kursus ilmu umum  antara 1951-1953, sebelum          mondok di Pesantren Bendo, Kediri  (JAtim), Sarang, Rembang (Jateng),          lalu tinggal di Mekkah  selama tiga tahun.<br />
Sikap demokratisnya menonjol dan dia mendorong kemandirian dengan           memajukan kehidupan masyarakat di sekitar pesantrennya melalui           pengembangan pendidikan, ekonomi dan kesehatan.<br />
Selain memiliki 500-an santri, Ponpes Maslakul Huda juga punya  sekolah          madrasah ibtidaiyah sampai madrasah aliyah dengan  2.500-an murid, Bank          Perkreditan Rakyat (BPR) Arta Huda Abadi  yang lima tahun lalu berdiri,          koperasi, rumah sakit (RS) umum  kelas C RS Islam Pati, memberi kredit          tanpa bunga kelompok  usaha mikro dengan dana bergulir, mengajar          masyarakat membuat  “asuransi” kesehatan dengan menabung setiap rumah          tangga tiap  bulan di kelompoknya, dan banyak lagi.<br />
KH Sahal yang menikah dengan Dra Hj Nafisah Sahal dan berputra Abdul           Ghofar Rozin (23), dilahirkan di Kajen, Pati, pada tanggal 17  Desember          1937. KH Sahal juga seorang intelektual yang  ditunjukkan melalui          tulisannya antara lain buku-buku Al  Faroidlu Al Ajibah (1959), Intifakhu          Al Wadajaini Fie  Munadohorot Ulamai Al Hajain (1959), Faidhu Al Hijai          (1962),  Ensiklopedi Ijma’ (1985), Pesantren Mencari Makna, Nuansa Fiqih           Sosial, dan Kitab Usul Fiqih (berbahasa Arab), selain masih menulis           kolom Dialog dengan Kiai Sahal di harian Duta Masyarakat yang  isinya          menjawab pertanyaan masyarakat.<br />
KH Sahal yang punya koleksi 1.800-an buku di rumahnya di Kajen, sudah           lebih 10 tahun menjadi Rektor Institut Islam NU di Jepara.<br />
<b>BPR Arta Huda Abadi </b><br />
Di pesantren ia punya lembaga khusus, Biro Pengembangan Pesantren dan           Masyarakat, berdiri tahun 1977 sampai sekarang, yang menangani           pengembangan masyarakat dari sisi menciptakan pendapatan,  kesehatan, dan          pendidikan.<br />
Mula-mula membina perajin kerupuk yang di sana disebut kerupuk tayamum          karena digoreng pakai pasir.<br />
Hampir seluruh tetangga pesantrennya pada tahun 1977 itu bikin  kerupuk.          Modalnya Rp 5.000, itu pun sudah terlalu banyak. Ia  beri pinjaman          bergulir tak berbunga. Modalnya dari saldo  kegiatan internal pesantren          seperti kegiatan belajar-mengajar,  dari SPP, sedikit demi sedikit          dikumpulkan.<br />
Ia jua memberikan kepada kelompok supaya ada kerja bersama, kerja           kooperatif, karena mereka terlalu gurem. Mereka mencicil tiap  minggu,          setelah terkumpul Rp 5.000 diberikan kepada kelompok  baru. Usaha mereka          berkembang dan kemudian banyak yang merasa  usaha itu terlalu kecil.          Mereka pindah usaha. Karena usaha  mereka semakin besar, perlu dana lebih          banyak. Lalu ia mencoba  membantu dengan mendirikan BPR Arta Huda Abadi          pada tahun 1997.<br />
Modal awalnya pada masa itu cukup Rp 50 juta, juga dikumpulkan dari  dana          pesantren sendiri yang merupakan pemegang saham terbesar,  tetapi BPR          juga melibatkan alumni pesantren yang berminat  mengembangkan BPR ini.<br />
Tahun 2002 asetnya sudah lebih dari Rp 10 milyar, dan terus  berkembang.          Sudah punya kas pembantu di Kota Juwana, Kota Pati,  dan daerah          perbatasan Jepara-Pati. Kantor pusatnya di Kajen,  di dekat pesantren          Maslakul Huda.<br />
Pesantren juga punya koperasi yang sudah lima bulan mengembangkan  Unit          Simpan-Pinjam Syariah yang sistem simpan-pinjamnya bagi  hasil. Di daerah          sekitar Pati, ini adalah koperasi syariah  pertama. Modalnya juga          berbentuk saham milik pesantren, staf  koperasi, dan alumni. Wartel pun          sahamnya kami bagi-bagi, tidak  cuma pesantren. Prinsipnya, rezeki itu          jangan dipek (dihaki)  sendiri.<br />
Ketika ada program Jaring Pengaman Sosial saat krisis ekonomi tahun           1997-1998, ada bantuan beras dari Jepang. Pesantren Maslakul  Huda          termasuk yang kebagian jatah membagi beras untuk orang  miskin. Ia terima,          dengan syarat tidak mau hanya membagi. Bila  hanya membagi akan membuat          mereka jadi lebih tergantung.<br />
Maka ia meminta mereka membentuk kelompok, tiap sepuluh keluarga jadi           satu kelompok. Ada kira-kira 176 kelompok. Setiap keluarga  dalam          kelompok diminta menabung setiap hari, besarnya terserah  kesepakatan          anggota kelompok. Rata-rata per keluarga bisa  menabung Rp 1.000 per hari.          Itu tabungan milik mereka, mereka  urus sendiri, dan setor sendiri ke BPR          atas nama kelompok.<br />
Setelah proyek selesai dalam tiga bulan, masing-masing kelompok           rata-rata punya tabungan Rp 900.000. Ini lalu dipakai modal usaha           kelompok. Jumlahnya ratusan kelompok, kebanyakan ibu-ibu.<br />
Ketika pihak Jepang dilapori, mereka terkejut. Lalu mereka bertanya,  apa          keinginannya selanjutnya. Ia katakan, ingin mereka dibina  sebagai          kelompok usaha. Pihak Jepang bersedia membantu biaya  pelatihan Rp          500.000 per kelompok. Pelatihan disesuaikan  kebutuhan kelompok, tetapi          rata-rata minta pelatihan pembukuan  keuangan karena akan berhubungan          dengan bank nantinya.<br />
Selesai dilatih, pihak Jepang masih menambah bantuan Rp 500.000 per           kelompok untuk modal. Jadi, tiap kelompok rata-rata punya Rp 1,4  juta,          kalau dipakai untuk kulakan bayam uangnya sudah bisa  bergulir.<br />
Ada kelompok perkebunan, ada kelompok rambutan binjai. Di sana  rambutan          binjai tumbuh bagus dan sudah panen berkali-kali. Ada  kelompok tani          kacang tanah yang memasok ke Kacang Garuda karena  kami punya kerja sama.          Lalu ada kelompok tani singkong tepung  tapioka.<br />
Pesantren hanya memotivasi dan membimbing, tetapi untuk yang teknis           pesantren memanggil ahlinya. Misalnya, untuk pengolahan limbah  cair          tapioka, mengundang Universitas Diponegoro.<br />
Dalam membina petani tersebut, pesantren menggunakan pendekatan dari           bawah. Ditelusuri apa kebutuhan dasar mereka dengan bertemu  dengan tokoh          masyarakat, dan mencari tahu apa kesulitan mereka.  Lalu dicarikan solusi,          kemudian didiskusikan dengan  masyarakat. Pendekatannya begitu. Ia mau          masyarakat berdiskusi  terbuka, dan mereka juga menyampaikan pikirannya.          Tidak cuma  inggih-inggih.<br />
Ia memang tidak hanya mengurusi pesantren. Tetapi juga sangat peduli           kepada kepentingan masyarakat luas di luar pesantren.  Menurutnya, hal          itu aplikasi ajaran Islam bahwa manusia yang  terbaik adalah yang banyak          memberikan manfaat untuk orang lain.  Selain itu, kegiatan semacam ini          otomatis memberi laboratorium  sosial bagi santri. Mereka langsung          berinteraksi dengan  masyarakat.<br />
Sebenarnya pesantren dari dulu tidak pernah ada jarak dengan  masyarakat,          selalu menyatu, dalam bidang dakwah. Bidang dakwah  ini selalu terfokus          pada ritual. Bidang-bidang di luar ritual  belum banyak disentuh.          Bukankah harus ada keseimbangan antara  ritual dan material? Cobalah          bidang di luar ritual itu juga  disentuh sebagai bagian dari aplikasi          ajaran, dan karena kita  dianjurkan untuk juga berikhtiar. Tidak hanya          mengharapkan  (bantuan), tangan di bawah. Lalu ia mencoba, ia kumpulkan           teman-teman, dan mereka setuju</div></div>

Sedikit Pengetahuan Simbah KH Achmad Sahal Mahfudz

Sosoknya sangat bersahaja. Bicaranya tenang, lugas, tidak berpretensi mengajari. Padahal KH Muhammad Achmad Sahal Mahfudz sangat disegani. Dia dua periode menjabat Rais Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (1999-2009) dan Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) masa b…

Baca selengkapnya »

28Mar2011

Orang-orang NU di dalam Arus Peristiwa 1965-66......

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><h3 class="post-title"><a href="http://zanapilly.blogspot.com/2010/01/orang-orang-nu-di-dalam-arus-peristiwa.html">Orang-orang NU di dalam Arus Peristiwa 1965-66......</a> </h3><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: right;"></div>Kisah politisi radikal<br />
<br />
Haji Ahmad lahir tahun 1919.  Jabatannya pada masa peristiwa 1965-66 terjadi sebagai KetuaTanfidziyah  PCNU. Bapaknya bernama Raden Bagus, dari trah Mataram Jogjakarta sampai  Kiai Mojo, kerabat dekat Pangeran Diponegoro. Bapaknya berpindah-pindah  pesantren dan pernah nyantri di Lirboyo Kediri, teruske timur hingga  tinggal di Blambangan.<br />
<br />
Haji Ahmad mengaku bahwa didikanayahnya  sangatlah keras. Pernah Haji Ahmad dimasukkan ke Sekolah Rakyat.  Tetapi tidak lama, diusir oleh gurunya. Akibatnya, tiap malam Jum’at Haji  Ahmad harus hafal dziba’ di luar kepala. Kisahnya, di Sekolah Rakyat  gurunya bernama Romo Sastro. Non muslim. Orangnya pandai tetapi ngingu  anjing yang selalu ikut ke sekolah. Haji Ahmad kebetulan murid yang tidak  rewel, pendiem hingga duduk di bangku depan. Jum’at itu, kenang Haji  Ahmad, merasa mengantukdan tidak tahu, tiba-tiba anjing Romo Sastro,  entah bagaimana, berjalan kearahnya. Karena takut, anjing itu dilempar,  tetapi lemparan itu justru mengenai Romo Sastro hingga terjatuh. Haji  Ahmad lari ke luar dan tidak pernah kembali sekolah lagi, dan hanya  belajar dengan ayahnya di madrasah.<br />
<br />
Haji Ahmad ingin mondok  diPesantren Tebuireng di Jombang. Tetapi ayahnya hanya janji-janji. Haji  Ahmad jengkel. Kalung emas keponakannya yang kecil dicuri untuk  digadaikan, dan minggat menuju pak dhe-nya di Jember yang justru  mendukungnya untukmeneruskan perjalanan mondok ke Tebuireng. Sendirian  di Tebuireng, Haji Ahmadtinggal dengan Mohamad Sholeh, anak orang kaya.  Haji Ahmad ikut meladeninyamenyucikan baju dan masak. Waktu itu, Haji  Ahmad berumur 14-an tahun di saat pengasuh pesantren Tebuireng adalah  Hadlratusysyaikh Hasyim Asy’ari.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxQMbVShHj8aF54YGinS9MPXBIjKI5krF2f27btcR0spKJLzryEQP0TdR4x4DfDRBk3Ikj8ERiIrX_WpjjCg361-RNH8VzOZqofZzK8s092gJCQsjgMeKU1MHIwiMnJZNi1PqQirH9XWWq/s1600/kh-hasyim.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxQMbVShHj8aF54YGinS9MPXBIjKI5krF2f27btcR0spKJLzryEQP0TdR4x4DfDRBk3Ikj8ERiIrX_WpjjCg361-RNH8VzOZqofZzK8s092gJCQsjgMeKU1MHIwiMnJZNi1PqQirH9XWWq/s320/kh-hasyim.jpg" width="320" /></a></div><br />
<br />
<br />
Karena aturan belajar yang keras  dan hati yang telah goncang karena tidak betah di Tebuireng, Haji Ahmad  pindah keSolo mengikuti tamu Hadlratusysyekh, pemuda lulusan Mesir yang  sowan dan bermalam di kamar Haji Ahmad. Pemuda itu mendirikan madrasah  alarabiyyah al islamiyyah di Solo. Tahun kira-kira 1932, Haji Ahmad  pindah keSolo ke madrasahnya sang ustadz di Solo, sambil mengaji di  pesantren Keprabon Wetan, dengan Romo Kiai Masyhud. Satu tahun berjalan  sampai akhirnya ada anak Banyuwangi yang mondok di sana. Melaluinya, Haji  Ahmad hanya nitip, jika pulang temuilah kepala KUA di sana, itu bapakku,  Kiai Bagus namanya, sampaikan salam.Sejak itu pula Haji Ahmad  berhubungan kembali dengan bapaknya, dikirimi koper, bantal,  tikar dan  uang tiap bulan 5 rupiah. Sejak pulang dari Solo keBlambangan kira-kira  tahun 1936, Haji Ahmad menjadi anggota Ansor dan kemudian terpilih  menjadi ketua Ansor Cabang Blambangan, dan dalam konferensi  Cabang terpilih menjadi ketua Cabang NU Blambangan.<br />
<br />
Pada tahun  1962-63 hubungan NU Blambangan dan NU Banyuwangi memburuk. Konflik  berpuncak pada tahun 1964 karena orang-orang NU Banyuwangi mendukung  calon Bupati Banyuwangi yang diajukan oleh PKI, yang bernama Suharso  Hanafi, SH, kepala Kejaksaan Banyuwangi.[17] Bagi NU Blambangan, karena  di dalam AD/ART NU ada ketentuan bahwa jikalau didalam satu kabupaten  ada dua cabang, maka politik keluar atau sikap keluarnyaharus satu.  Menurut Haji Ahmad, pada waktu itu, NU Banyuwangi telah terkena gelembok  orang-orang politik lain. <br />
<br />
Sewaktu pemilihan bupati,  PKIpengaruhnya besar sekali. Juga karena masih di bawah Bung Karno, akan  diangkatbupati calon dari PKI. NU Cabang Banyuwangi setuju. Tidak jelas  pertimbangannyaapa[18],tetapi yang menurut Haji Ahmad positif bahwa  Haji Ahmad tidak terdorong padaitu, dan masih ingat bahwa PKI itu musuh  Islam. PKI itu tidak mengakui adanyaTuhan. PKI itu berpendirian bahwa  agama itu opium masyarakat, candu.Lalu Haji Ahmad menuduh NU Banyuwangi  melanggar reglement NU, dangeger-geger dimulai. Masyarakat Banyuwangi  seluruhnya terpengaruh, dan ikutpernyataan Pimpinan NU Cabang  Blambangan. NU kelompok Haji Ahmad akhirnyamencalonkan Joko Supa’at  Slamet, Dandim 825, untuk menjadi calon BupatiBanyuwangi, tetapi kalah  di dalam pemilihan karena ada dua suara DPD NU yangmembelot mendukung  Suharso Hanafi, SH.<br />
<br />
Kekalahan di dalam pencalonan bupatiberubah  menjadi demontrasi massa. “Tetapi PKI memang hebat, komentarHaji Ahmad.  Haji Ahmad dipanggil oleh Pengurus Besar NU, sebab  mengadakandemonstrasi. “Barangkali itu awwalu demontrasi di  Indonesia.Masyaallah besarnya, kata Haji Ahmad, “hingga tidak dapat  melantikbupati terpilih yang dari PKI. Mejanya disileti oleh anak-anak  yang demo.Haji Ahmad mengaku juga main mata dengan komandan korem,  hingga ABRI tidak adayang bertindak. Hanya pesen jangan merusak, sudah,  tidak ada satu tempatpun yang bisa diduduki karena telah diduduki  anak-anak yang demo. Gubernur jugatidak dapat ke bupati, dan akhirnya  mencari Haji Ahmad yang bersembunyi. HajiAhmad dipanggil, untungnya ada  aturan. Bung Karno memang pemimpin yang baik,berkirim surat ke PBNU,  “tolong itu dipanggil anak buah sampaean pengurus NUBanyuwangi,  Ahmad-Ahmad namanya. <br />
<br />
Haji Ahmad dipanggil PBNU dan menghadap Pak KiaiDahlan, di Jl. Jawa nomor 11. <br />
<br />
“Lan, saya ini dipanggil kenapa?, tanya Haji Ahmad.<br />
<br />
“Saudara  ini lo, kok saya tidak ngerti, dimana-mana ngaco. Di Bawean sampean  ngaco, di Surabaya ngaco, sekarang di Banyuwangi ngaco. <br />
<br />
“Lo yang  saya kaco apa? Apa NU itu bukanpengaco? NU itu pengaco terhadap  orang-orang yang tidak setuju NU, terhadapgerakan-gerakan yang lain dari  pada NU. NU pasti menjadi pengaco, menjadirivalnya. Kata sampean, PKI  itu harus dihantam. Saya hantam malah nyeneni saya. Itu gimana?.<br />
<br />
“Ya sampean kesusu-susu. <br />
<br />
“Kesusu-susu gimana? Kesempatan itu tidak bolehdilewatkan. Mumpung kesempatan. <br />
<br />
“Ya,  tapi ini akibatnya ada panggilan ini dariBung Karno soal sampean ini.  Untung diserahkan ke PB, kalo tidak sampean bisadihukum. <br />
<br />
“Biar  pak, saya ridlo ikhlas dihukum, robbisijny ahabbu ilayya mimma yad’unani  ilaih. Itu saya. Wailla tasrif ‘annykaidahunn, seperti dikatakan Yusuf  dari pada terpengaruh sama setanperempuan. Saya rela dihukum dari pada  terpengaruh oleh orang PKI. <br />
<br />
“Bisa saja saudara ini . <br />
<br />
“Artinya saya terus. Berapa hari di sini pak?Diapakan saya ini? Kalo ndak, saya pulang”.<br />
<br />
Ya  sudahlah, saudara pulang. Disangoni 25 ribu, Haji Ahmad bilang,  “pakuang 25 ribu itu kalo saya minta sama anggota NU perorang 1 rupiah  saja,barangkali jutaan rupiah pak. Kok ini 25 ribu, padahal saya ke sini  ini hutang,mau saya kembalikan bagaimana?. Haji Ahmad menyatakan ke Pak  Dahlan,hingga dikasih 250 ribu, “ha...ha...ha... alhamdulillah, saya  mampirke Surabaya untuk beli kain untuk istri saya. Karena itu juga  hubungan sayadengan pak Dahlan baik. Lalu ada bentukan DPRD Gotong  Royong Daerah Sementara ,saya terpilih menjadi ketuanya dan nongkrong  menjadi orang besar saya. KetuaDPRD itu kan orang besar, mendapat mobil  jelek saya tolak. Ndak mau, mobilnyaharus cocok. Bagus. Kasih nomor  mobil, saya tolak. Saya mau nomor 9. Jadi P 9,terang mobil saya. Fanatik  saya sama NU. Walaupun sekarang ini saya sama NUtidak begitu seneng.  Sekarang lo ya, karena kebijakannya yang saya kurangcocok. Lalu ada  pemilu 71 saya diangkat menjadi anggota DPR pusat, 6 tahun sayadi sana,  sehingga cukupan lah pensiunan saya. Jadi saya ini akibat NU,  akibatperjuangan dihidupi sampai sekarang. Saya tidak punya apa-apa kok  selainpensiun. Tetapi pensiun saya itu diberi oleh Tuhan cukup, lawong 3  jutalebih tiap bulan.<br />
<br />
Demonstrasi berhenti dan gagal.Tetapi Haji  Ahmad mengaku ada jarak waktu perjanjiannya antara Haji Ahmad danPak  Dahlan. Suharso Hanafi, SH dilantik dan menjabat sebagai Bupati  sampaiakhirnya peristiwa politik 1965 terjadi di Jakarta. Suasana  politik diBanyuwangi bergolak kembali. Agitrasi-provokasi, mobilisasi,  berujung padapertempuran sipil dan pengganyangan massa yang  cepat  Berkaitan posisi bupati mucul kembali demo besar-besaran,  hingga bupati SuharsoHanafi “diamankan”, dibawa ke kantor polisi dan  dari kantor polisi olehanggota-anggota Kodim dibawa ke Malang, lalu  dieksekusi. Selama vacumm pimpinanpemerintahan daerah, sementara  dipimpin oleh Badan Pelaksana Harian (BPH) dariNU, sampai di saat Haji  Ahmad menjadi ketua DPRD, dengan alasan karena tempatBanyuwangi itu  terirorialnya cukup membutuhkan tentara yang paham strategis,maka  diusulkan supaya Joko Supa’at Slamet, Dandim 825, diangkat menjadi  bupatidan disetujui.<br />
<br />
Sebagaimana diketahui, setelahperistiwa  politik 1965 ABRI merupakan salah satu golongan penting yangmenentukan.  Sehingga karena itu pula pengangkatan Joko Supa’at Slamet sebagaibupati  menjadi urusan yang mudah, apalagi dikabarkan bahwa Korem Malang  dan “pusat” mendukung.<br />
<br />
Haji Ahmad sebagai ketua DPRD danJoko  Supa’at Slamet sebagai bupati berhubungan baik, hingga karena kasus  tanahbekas pemerintahan Jepang di tahun-tahun menjelang tahun 1970an,  keduanyaberseteru. Sebagai wakil rakyat, DPRD berinisiatif untuk  membentuk satu badanyang namanya tim checking laporan rakyat, untuk  menyelidiki keadaanBanyuwangi. Beberapa laporan masuk, yang perlu  dichecking oleh DPRD ituternyata merupakan kesalahan bupati. Dulu  tanah-tanah yang bekas pemerintahanJepang diserahkan kepada rakyat dan  digarap oleh rakyat dan sudah tinggi,kelapanya sudah berbuah, tahu-tahu  oleh bupati dicabut kembali dengan alasanini tanah Jepang. Ini bukan  milik rakyat. Prakteknya setelah itu tanahdibagi-bagi ke kalangan para  pejabat. Sekian hektar untuk pak Joko, sekian pakSlamet, dan sekian pak  Supa’at. Padahal namanya itu Joko Supa’at Slamet.Semuanya diketahui.  Bukan hanya itu, tanah-tanah juga diberikan ke seluruhkawedanan,  termasuk camat-camat. <br />
<br />
DPRD mempermasalahkan tindakanbupati  dengan berpegang dengan satu SKB antara menteri pertanian dan  menteriagraria yang salah satu keputusannya adalah bahwa tanah-tanah  yang sudahdiberikan oleh pemerintan pendudukan Jepang kepada rakyat  menjadi haknyarakyat. Rakyat bungah. Mereka datang ke rumah Haji Ahmad  dan berterimakasih dengan membawa kacang, pepaya, kelapa dan seterusnya.  Tetapi Joko Supa’atSlamet dendam hingga tahun 1976-an mempermasalahkan  kembali dan dengan dibantuKopkamtib di era Soedomo dapat memenjarakan  Haji Ahmad di saat masih di DPR.Sampai akhir hanyatnya Haji Ahmad  menjadi politisi PPP.<br />
<br />
Kisah Kiai Pegawai yang Aktifis<br />
<br />
Sampai  kini (2005), Kiai Mansur adalah orang penting di NU Boyolali. Pada  saat 1965 terjadi Kiai berumur 32tahun, pegawai Kota Boyolali dan  menjadi pengurus LP. Ma’arif Boyolali. Sempatmenjadi anggota DPRD,  tetapi di saat NU bergabung di dalam PPP, Kiai memilihmengundurkan diri,  dan kembali menjadi pegawai dan aktif di LP. Ma’arif.Pendidikan Kiai  hanya di pesantren, dari Lasem dan di pesantren ayahnyasendiri.<br />
<br />
Pada  saat itu, Kiai mengaku tidaktahu pasti apa yang terjadi. Hanya  terdengar kabar dari radio bahwa di Jakartaada pemberontakan. Di  Boyolali saat itu, hanya Bapak Dimyati, ketua PNU saatitu, yang memiliki  Radio. Istri Kiai kerabat Bapak Dimyati, teman YasirHadibroto, Dandim  Boyolali yang menembak Aidit, Ketua CC PKI. Seringkali,malam-malam Kiai  meninggalkan rumah hanya karena ingin mendengarkan radio dirumah  Dimyati.<br />
<br />
Di Boyolali waktu itu PKI kuat.Bupati Suali dari PKI.  Ketika Katamso di Yogyakarta dibunuh, Suali mengajakDimyati dan Mulyono,  ketua PNI untuk berta’ziyah. Tetapi mereka menolak.Penjelasan Kiai,  sebab kemungkinan dengan alasan berta’ziah Dimyati dan Mulyonoakan  dibunuh. Ketua DPRD Boyolali juga mengadakan wayangan di rumahnya.  Dimyatidan Mulyono diundang untuk jagongan wayangan. Tetapi tetap tidak  datang.Padahal rumah mereka berhadap-hadapan, selatan masjid dan utara  masjid. Paginyaada berita bahwa untuk empat orang, termasuk Dimyati dan  Mulyono, sudahdisiapkan lubang di belakang rumah. Rencananya, malam  berbarengan menontonwayang akan diracun dan dimasukkan ke lubang. Kiai  menekankan bahwa memanggencar kabar bahwa orang-orang penting yang anti  PKI akan dibunuh.<br />
<br />
Pada malam wayangan itu, RPKAD jugasudah datang  dan ndongkrok’i wayangan. RPKAD juga melatih pemuda dariBanser NU,  Kokam Muhammadiyah dan Marhaen PNI. Suasana Boyolali semakin  gentingsetelah peristiwa puluhan Ansor terbunuh di Kemusu, satu daerah  “basis merah”.Bahkan karena peristiwa itu, banyak orang-orang NU  mengungsi ke rumah Dimyati.Para pemuda yang dilatih pun ngetutke RPKAD  untuk pembersihan PKI.Bupati Suali melarikan diri. Ketua DPRD juga lari,  kabarnya ke Kemusu. “…mentalSuali memang hebat, tabah, komentar Kiai.  Sewaktu tertangkap dan diarakkeliling kota, tangannya dibondo, tetapi  masih gagah dan melambaikantangan. <br />
<br />
Pertempuran antar orang  kampung jugaterjadi. Bahkan lebih kejam, menggunakan senjata panah.  Banser dan Kokam diberisenjata, dipimpin oleh ketua Ansor saat itu.  Pernah satu malam kelompok dariPKI akan masuk kota melalui jalan selatan  rumah sakit umum. Kebetulan ada anakAnsor yang senjatanya tidak  berbunyi dan digedhokke ke tanah...dor...berbunyi...eeh…kelompokPKI itu  lari. Padahal tidak sengaja dan tidak tahu. PKInya tidak jadi masukkota.<br />
<br />
Tetapi  sikap ketua Ansor saat itusangat baik. “Pokoknya kalau tidak dibunuh  jangan membunuh, begituprinsipnya. Setelah banyak orang ditangkap, Kiai  juga sempat dijadikan anggotatim litsus. Semua golongan diminta. Dari  Muhammadiyah, Masyumi, PNI, IPKI dandari PNU, diminta wakilnya untuk  menentukan siapa-siapa yang akan dieksekusi.Tetapi Kiai mengaku tidak  mau dan tidak mampu untuk menunjuk siapa haruseksekusi. Kata Kiai,  “takut kalau-kalau salah”. Kiai ragu-ragu. PKImemang PKI. Kiai tahu itu.  Tetapi apa sudah semestinya dibunuh? <br />
<br />
Berat sekali keputusan  seseorangharus dibunuh. Sebab tanggungjawabnya sampai dunia-akhirat.  Kiai tidak berani,dan hanya mampu mengikuti tiga kali pertemuan. Tetapi,  selain Kiai ada jugaorang-orang NU yang betul-betul berani membunuh,  bahkan menyembelih denganpedang. Mereka yakin bahwa PKI melawan agama.  Terutama mereka yang masih kuat ingatannyaatas kejadian Madiun 1948.[25]  <br />
<br />
Setelah tim diberi daftar daritentara, memang dimusyawarahkan  dengan partai-partai selain PKI. Rapatinformal, “ono daftar wong, trus  ki piye ki, pati ra?. Tetapi Kiaimengaku bahwa situasinya saat itu tiada  lain kecuali PKI salah. Pokoknya PKIsalah. “Pokoke niku, kata Kiai.  Beda dengan sekarang. Orang sudah dapatberpikir jernih, apakah PKI benar  salah? Apakah PKI akan menguasai pemerintahanseperti di Madiun dulu?  Apa PKI diprofokasi?<br />
<br />
Setelah bupati Suali hilang,  kepemimpinandiganti oleh Dandim. Sedang Dandimnya sendiri diganti orang  baru, sampai pemilu1971. Pada tahun menjelang pemilu 1971, ada pertemuan  NU Jawa Tengah diSemarang. Kiai datang dengan ketua Ansor. Waktu itu  sudah diprediksikan bahwapemilu 1971 nanti akan ada pemaksaan dari  penguasa. Ini dengan melihat keadaansaat itu bahwa tentara berkuasa. Dan  biasanya orang itu kalau sudah berkuasaitu tidak mau diturunkan. Dan  ternyata benar. NU digebuki. Apalagi eks PKI,korban G30S.<br />
<br />
Berkaitan  agenda rekonsiliasi, Kiaimenyatakan sekarang sudah saatnya. Yang  berdosa kemarin ya sudah.Sekarang ya sekarang tidak terus sekalian  anak-anak dikait-kaitkan. “Aku kiyo wis tuo, duso iki. Na koyo NU yo ora  iso opo-opo. Nyatane anake ora isokerjo...”, demikian kata Kiai. TAP  MPRS pun perlu dicabut. Menurut Kiai,ajaran-ajaran komunis itu juga ada  perlunya dipelajari. Sebab Islam juga adasinggungannya di bidang masalah  sosialnya. Cuma hal pemaksaan itu yang mungkinperlu dikaji ulang.<br />
<br />
Kisah Kiai Sufi[26]<br />
<br />
Gus  Muda dari eks Karesidenan KeduJawa Tengah bercerita tentang ayahnya,  Kiai Kamil[27],dan keluarganya. Meski Gus Muda lahir setelah tahun 1965  dan tidak “menangitragedy 1965-66, tetapi peristiwa politik dan tragedy  kemanusiaan 1965 tidaklahasing dan dekat dengan diri dan keluarganya.  Gus Muda berkisah, “Waktu itu,ayah saya, kiai pesantren di desa. Ketika  peristiwa 1965-66 terjadi, kiaimenyelamatkan beberapa orang yang  dikejar-kejar akan dibunuh karena dituduh PKIdan menyembunyikan mereka  di dalam pesantren ayah saya. Mereka selamat, meskipesantren ayah waktu  itu menjadi gunjingan banyak orang bahwa pesantren ayahadalah  pesantrennya orang PKI!”. <br />
<br />
Menurut Gus Muda, Kiai melakukan  itukarena dua prinsip yang dipeganginya. Pertama Kiai sangat takut  fitnah diantara manusia dan akan menghancurkan misi Islam agar menjadi  rahmatan lilalamin. Kedua Kiai haqqul yaqin menyadari bahwa kekerasan  tidak akanmenyelesaikan masalah, tetapi justru akan melanggengkan dan  membesarkanmasalah. “Karena kedua prinsip itu, ayah saya menyelamatkan  mereka. Sampaisekarang keluarga mereka masih bersaudara dengan keluarga  kami khususnya dankeluarga besar pesantren pada umumnya. Ibu saya  mengajari saya memanggil merekadengan pak dhe dan bu dhe.<br />
<br />
Kisah eksekutor<br />
<br />
Sebut  saja namanya Rauf. PendidikanRauf sampai SR. Rauf mantan anggota Sipur  tahun 1957, dan ikut menumpas DI/TIIKartosuwiryo. Pada saat peristiwa  1965 terjadi, Rauf baru masuk Islam, pindahdari Jakarta ke Jepara sampai  akhirnya menjadi anggota Banser/Ansor.<br />
<br />
Rauf mengaku bahwa  kejadian diJakarta telah menciptakan ketegangan yang hebat di Jepara.  RPKAD show force terjun payung di Kudus. Dan ketika konvoi RPKAD lewat,  dengan niat berhati-hatiagar tidak dicurigai, Rauf mengacungkan kepalan  tangan dan berseru, “HidupRPKAD! Hidup RPKAD!”. Konvoi berhenti dan Rauf  diajak naik truk menujumarkas. Itulah awal hidup baru bagi Rauf yang  kemudian harus menjadi pasukaninti; menjadi eksekutor bagi mereka yang  dituduh sebagai orang PKI.<br />
<br />
Di tengah tugasnya sebagai  pasukaninti, berkali-kali Rauf terpaksa harus membunuh orang yang salah  tangkap. Rauftidak tahan dan pernah meminta pertimbangan para kiai untuk  mengundurkan diridari keanggotaan sebagai pasukan inti. Namun karena  pertimbangan nasib hidupRauf sendiri yang terancam jika mengundurkan  diri dan juga karena nasihat daribeberapa kiai, akhirnya Rauf tetap  melanjutkan tugasnya sebagai eksekutor.<br />
<br />
Rauf senang akhirnya  dapat bertemudengan anak-anak muda NU Jepara yang mau mendengarkan kisah  hidupnya, bahkanmengajaknya dapat bertemu dengan banyak korban 1965 di  Jepara. Mulanya Raufmengaku bingung ketika anak-anak muda NU menawarkan  Rauf untuk dapat bertemudengan kalangan korban. Tetapi kepasrahan dan  ikhlas atas “kebodohan” dirinyasendiri, akhirnya Rauf berangkat  mengikuti pertemuan dengan kalangan korbanyang difasilitasi kiai muda di  pesantrennya di Jepara. Bahkan juga ikutpertemuan regional antara  mereka para korban tragedi 1965 dengan kalangan NU seJawa Tengah di  Semarang tahun 2003.</div>

Orang-orang NU di dalam Arus Peristiwa 1965-66......

Orang-orang NU di dalam Arus Peristiwa 1965-66...... Kisah politisi radikal Haji Ahmad lahir tahun 1919. Jabatannya pada masa peristiwa 1965-66 terjadi sebagai KetuaTanfidziyah PCNU. Bapaknya bernama Raden Bagus, dari trah Mataram Jogjakarta sampai Kiai Mojo, kerabat dekat Pangeran Diponegoro. Ba…

Baca selengkapnya »

28Mar2011

Pendiri ORMAS terbesar di INDONESIA II

Kyai Haji Ahmad Dahlan Nama popular sebagai pendiri organisasi Islam Muhammadiyah sekaligus pahlawan nasional yang banyak berjasa dibidang pendidikan modern di Indonesia. Ia dilahirkan tanggal 23 Februari 1923 putra Kh Abu Bakar (seorang ulama dan khatib terkemuka Masjid Kesultanan Yogyakarta…

Baca selengkapnya »

16Mar2011

Pendiri ORMAS terbesar di INDONESIA I

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrwH2qk_-2E417UWysJAp9Sz7rLanMQhU1KhYllcKWJxiwNEtH_EMoeQswiND7UHnS_vPl2sda4ciJ6xU9EymXZYZreumnfPCLJCadc8N4OaJiFa349dZQ6vuAso72Q2ZMBSZ6818iyo0p/s1600/kiai-hasyim.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrwH2qk_-2E417UWysJAp9Sz7rLanMQhU1KhYllcKWJxiwNEtH_EMoeQswiND7UHnS_vPl2sda4ciJ6xU9EymXZYZreumnfPCLJCadc8N4OaJiFa349dZQ6vuAso72Q2ZMBSZ6818iyo0p/s320/kiai-hasyim.jpg" width="295" /></a></div><div style="text-align: center;">Hadrotus Syekh Hasyim As’ari . </div>      Nama ini begitu popular sebagai tokoh pengembang agama Islam di Nusantara. Kh Hasyim As’ari adalah kakek Kh Abdurrahman Wahid presiden Indonesia ke 4 sekaligus pendiri Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang, pendiri Nahdhatul Ulama (Organisasi Islam terbesar di Indonesia). Beliau juga berasal dari garis keturunan Sultan Hadiwijaya raja Kerajaan Pajang. Kerajaan ini adalah pecahan dai Kerajaan Mataram Islam. Kh Hasyim As’ari lahir tanggal 10 April 1875 dan wafat tanggal 25 Juli 1947 dimakamkan di kompleks Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang Jawa Timur.<br />
<br />
Asal-usul dan keturunan K.H M.Hasyim Asy’ari tidak dapat dipisahkan dari riwayat kerajaan Majapahit dan kerajaan Islam Demak. Salasilah keturunannya, sebagaimana diterangkan oleh K.H. A.Wahab Hasbullah menunjukkan bahawa leluhurnya yang tertinggi ialah neneknya yang kedua yaitu Brawijaya VI. Ada yang mengatakan bahwa Brawijaya VI adalah Kartawijaya atau Damarwulan dari perkawinannya dengan Puteri Champa lahirlah Lembu Peteng (Brawijaya VII). Silsilah Kh Hasyim As’ari mulai dari Sunan giri dapat diurutkan sebagai berikut: Ainul Yaqin (Sunan Giri), Abdurrohman (Jaka Tingkir), Abdul Halim (Pangeran Benawa), Abdurrohman (Pangeran Samhud Bagda), Abdul Halim, Abdul Wahid, Abu Sarwan, KH. Asy'ari (Jombang), KH. Hasyim Asy'ari (Jombang)<br />
<br />
<br />
Semasa hidupnya, ia mendapatkan pendidikan dari ayahnya sendiri, terutama pendidikan di bidang ilmu-ilmu Al-Qur’an dan literatur agama lainnya. Setelah itu, ia menjelajah menuntut ilmu ke berbagai pondok pesantren, terutama di Jawa, yang meliputi Shone, Siwilan Buduran, Langitan Tuban, Demangan Bangkalan, dan Sidoarjo, ternyata K. H. Hasyim Asy’ari merasa terkesan untuk terus melanjutkan studinya. Ia berguru kepada K. H. Ya’kub yang merupaka kiai di pesantren tersebut. Kiai Ya’kub lambat laun merasakan kebaikan dan ketulusan Hasyim Asy’ari dalam perilaku kesehariannya, sehingga kemudian ia menjodohkannya dengan putrinya, Khadijah. Tepat pada usia 21 tahun, tahun 1892, Hasyim Asy’ari melangsungkan pernikahan dengan putri K.H. Ya’kub tersebut.<br />
<br />
Pada tahun 1892, KH Hasyim Asyari pergi menimba ilmu ke Mekah, dan berguru pada Syekh Ahmad Khatib Minangkabau, Syekh Mahfudh at-Tarmisi, Syekh Ahmad Amin Al-Aththar, Syekh Ibrahim Arab, Syekh Said Yamani, Syekh Rahmaullah, Syekh Sholeh Bafadlal, Sayyid Abbas Maliki, Sayyid Alwi bin Ahmad As-Saqqaf, dan Sayyid Husein Al-Habsyi. Tepat pada tanggal 26 Rabi’ Al-Awwal 120 H. bertepatan 6 Februari 1906 M., Hasyim Asy’ari mendirikan Pondok Pesantren Tebuireng. Oleh karena kegigihannya dan keikhlasannya dalam menyosialisakan ilmu pengetahuan, dalam beberapa tahun kemudian pesantren relatif ramai dan terkenal.<br />
<br />
Kh Hasyim Asy’ari mendirikan Nahdlatul UlamaTanggal 31 Januari 1926 bersama dengan kyai-kyai lainnya. Organisasi keagamaan ini pun berkembang pesat dan pengaruh Kyai Hasyim Asy'ari juga semakin besar. NU berperan besar bagi pengembangan Islam ke desa-desa maupun perkotaan di Jawa. Sebagai orang yang berpandangan luas, Kh Hasim as'ari sangat bersifat toleran terhadap aliran atau pendapat yang berbeda dengan konsep dan pemikirannya. Ini dibuktikan dengan akrabnya beliau dengan Kh Ahmad Dahlan sebagai pendiri Muhammadiyah.. Ia mengutamakan persatuan dan ukhuwah Islamiyah dengan menghindari perpecahan di tubuh umat ISlam. Pada masa pendudukan Jepang, Kyai Hasyim Asy'ari pernah ditangkap tanpa sebab yang jelas. Namun kemudian ia dibebaskan melalui perjuangan anaknya anaknya, K.H. Wahid Hasyim. Setelah Indonesia merdeka, melalui pidato-pidatonya K.H. Hasyim Asy’ari membakar semangat para pemuda supaya mereka berani berkorban untuk mempertahankan kemerdekaan. Ia meninggal dunia pada tanggal 25 Juli 1947 karena pendarahan otak dan dimakamkan di Tebuireng.

Pendiri ORMAS terbesar di INDONESIA I

Hadrotus Syekh Hasyim As’ari . Nama ini begitu popular sebagai tokoh pengembang agama Islam di Nusantara. Kh Hasyim As’ari adalah kakek Kh Abdurrahman Wahid presiden Indonesia ke 4 sekaligus pendiri Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang, pendiri Nahdhatul Ulama (Organisasi Islam terbesar di Indo…

Baca selengkapnya »

16Mar2011